[摘要]中華民族只有不斷創(chuàng)新才能立于不敗之地。建設(shè)創(chuàng)新型國家，必須樹立創(chuàng)新意識，對創(chuàng)新進行深入的理論研究。懷疑和否定是創(chuàng)新的首要前提；實事求是是創(chuàng)新的基本原則；人的全面發(fā)展是創(chuàng)新的根本目標。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新；首要前提；基本原則；根本目標

[中圖分類號]BO－0 [文獻標識碼]A [文章編號]1002－7408(2007)08－0037－03

中華民族要屹立于世界民族之林，就必須不斷進行創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新，才能在競爭中處于主動，立于不敗之地。所以，在全社會乃至全民族樹立創(chuàng)新意識，已成為一種最為迫切的時代需求，每一個有志于振興中華民族的人都應(yīng)該具有創(chuàng)新的哲學(xué)理念。那么，對創(chuàng)新進行深入的理論思考和研究，以促進人們創(chuàng)新意識的形成，則是每一位理論工作者應(yīng)盡的責任和義務(wù)。本文旨在對創(chuàng)新的哲學(xué)底蘊進行理論上的探討與剖析。這將對提高國民的創(chuàng)新意識和能力，推動我國創(chuàng)新型社會的建成無疑會起到有益作用。

一、懷疑和否定是創(chuàng)新的首要前提

黑格爾曾經(jīng)說過，哲學(xué)不僅是黃昏才起飛的貓頭鷹，也是清晨報曉的雄雞。唯物辯證法也認為，宇宙的本源是物質(zhì)，物質(zhì)存在的唯一方式是運動。宇宙萬物相互作用，生生不息地運動和變化，導(dǎo)致了自然和人類社會的萬象更新，導(dǎo)致了新舊事物的新陳代謝。發(fā)展的實質(zhì)就是新陳代謝、破舊立新。因此，創(chuàng)新乃是哲學(xué)的本質(zhì)屬性，是發(fā)展的生命和原動力，沒有創(chuàng)新不可能有發(fā)展。而要發(fā)展就必須要堅持揚棄這個方法論原則。

創(chuàng)新不僅僅是一個時髦的口號，它是帶有氧氣的新鮮血液，是市場競爭的實在要求，是發(fā)展的生命之源。那么，怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新呢?主體就必須要對原有的事物進行懷疑、批判和否定。即創(chuàng)新是與懷疑和批判精神相結(jié)合的。因為任何創(chuàng)新都要以對舊事物的懷疑和否定為前提。沒有對舊事物的懷疑和否定，絕對不會有創(chuàng)新。眾所周知，馬克思最喜歡的格言是懷疑一切。如果沒有馬克思對黑格爾哲學(xué)的懷疑和否定，就不會有馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。俄國科學(xué)家巴甫洛夫也曾說過：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動力，是創(chuàng)新的前提?！彼莱隽藨岩膳c創(chuàng)新的相互關(guān)系，道出了懷疑是創(chuàng)新意識的一種體現(xiàn)。毛澤東從青少年起就具有懷疑與叛逆的思想品格，敢于懷疑，敢于對舊事物說不!毛澤東在著名的《整頓黨的作風》的報告中說：“共產(chǎn)黨員對任何事情都要問一個為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實際，是否真有道理，絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義?！闭怯捎趯?dǎo)師們這種敢于懷疑和否定的大無畏精神，才為我們樹立了創(chuàng)新的光輝典范。馬克思、毛澤東、鄧小平他們無一不是在懷疑的基礎(chǔ)上通過勤奮的讀書學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實際，大膽提出新的科學(xué)論斷和理論觀點，而成為一個創(chuàng)造性的馬克思主義理論家的。美國前總統(tǒng)羅斯福曾經(jīng)這樣講。對明天的認識的唯一限度，取決于我們今天的懷疑。歷史上但凡有成就的人都是在否定、懷疑和繼承前人成果的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新的。這是符合唯物辯證法的規(guī)律的。唯物辯證法認為，事物的發(fā)展是由事物內(nèi)部的矛盾所推動的“自我運動”、“自我發(fā)展”的辨證否定過程。而辨證否定的實質(zhì)就是揚棄，即既克服又保留。克服是事物發(fā)展中的非連續(xù)性，是事物發(fā)展中過時因素的歷史中斷，是否定；而保留則是事物發(fā)展中的連續(xù)性，是發(fā)展的合理因素的歷史延續(xù)，是繼承：符合事物發(fā)展規(guī)律的新事物取代舊事物的過程。就是新陳代謝的過程，而新陳代謝的過程也就是創(chuàng)新的過程，怎樣才能扎扎實實的實現(xiàn)創(chuàng)新呢?一方面，要堅決對舊事物進行否定，堅決以新事物代替舊事物，不能有絲毫的含糊。如果思想守舊，墨守成規(guī)，畏縮不前，不敢從根本上觸動舊事物，不能跳出舊事物的樊籬，那結(jié)果只能是“舊的不去”，“新的不來”，就談不上進行創(chuàng)新。所以，創(chuàng)新的前提就是要有勇氣對舊事物進行懷疑和否定。對舊事物中的消極因素進行堅決否定，敢于打破舊框框的限制，和它們“劃清界限”，“一刀兩斷”。另一方面，創(chuàng)新過程也并不是對原有事物的簡單拋棄，一概否定，而是對原有事物的批判繼承，即去其糟粕取其精華。這就是創(chuàng)新的繼承性。馬克思認為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！崩^承性體現(xiàn)了新舊事物之間的聯(lián)系，因為辨證的否定不是另起爐灶，而是繼承與發(fā)展。如果不去對舊事物中的積極有益的成分進行吸收、利用和繼承，新事物將會因失去根基而成為空中樓閣，如同無源之水，無本之木。沒有對前人成果的批判繼承，就肯定不會有后人新成果的出現(xiàn)。哲學(xué)發(fā)展史、科技發(fā)展史、社會發(fā)展史……總之，人類發(fā)展的歷史，就是不斷創(chuàng)新的歷史，就是一代代人不斷懷疑否定和揚棄的歷史。毛澤東思想、鄧小平理論及三個代表的重要思想等，都是馬克思主義在中國社會不同歷史時期的理論創(chuàng)新，這些新的理論篇章，無一不包含著對馬克思主義的繼承和發(fā)展。今天我們使用的計算機，也是大批科技人員，在繼承前人成果的基礎(chǔ)上不斷突破舊的局限性，采用新的硬件和軟件進行不斷創(chuàng)新的結(jié)果。總之，創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)就是“動”，就是不斷懷疑，不斷進行辯證的否定。而辯證的否定是事物內(nèi)部的矛盾雙方斗爭的結(jié)果，是事物的否定方面隨著條件的變化戰(zhàn)勝肯定方面的過程，是一個自然的歷史的過程。

二、實事求是是創(chuàng)新的基本原則

求真務(wù)實是胡錦濤為首的黨中央提出的工作作風，也是我們創(chuàng)新應(yīng)堅持的一個基本原則。求真務(wù)實的實質(zhì)就是實事求是，而從實際出發(fā)，實事求是是馬克思主義的一貫原則。創(chuàng)新就是創(chuàng)造，創(chuàng)造過程是人們在實踐基礎(chǔ)上的艱難探索過程，它既是一個思維的過程，又是一個實踐的過程。這個過程，既需要發(fā)揮主體的各種潛能，還需要密切結(jié)合實際。創(chuàng)新既需要大無畏的懷疑和否定的創(chuàng)新勇氣，還需要具備善于創(chuàng)新的實際能力。這就需要創(chuàng)新的主體做兩方面的努力：一方面，從主觀上要充分發(fā)揮自己的積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷積累新經(jīng)驗，努力學(xué)習(xí)新知識、新技術(shù)，尤其是運用這些新知識新技術(shù)，增強自身的科技文化素質(zhì)，不斷提高認識能力和應(yīng)用高新技術(shù)的能力及開拓進取的創(chuàng)新能力，真正做到有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。一言以蔽之，人的創(chuàng)造能力的無限性和可再生性，是一切創(chuàng)新成果的動力源，是順利進行創(chuàng)新必不可少的內(nèi)在根據(jù)和主觀條件。但另一方面，創(chuàng)新還需要密切結(jié)合實際，這是創(chuàng)新的客觀條件或外部條件。任何創(chuàng)新都不是玩弄花樣翻新，而是為了滿足發(fā)展的需要。創(chuàng)新的契機在于主體在實踐中遇到的新矛盾、新問題，要解決這些新的矛盾和問題。就必須要進行創(chuàng)新，找出解決矛盾的新方法。這些新方法既是實踐的激勵又要接受實踐的檢驗。在實踐中得到檢驗、補充和完善。可見，創(chuàng)新活動既是主體在實踐基礎(chǔ)上進行的思維活動，又是付諸于實踐的現(xiàn)實性活動，實踐貫穿于創(chuàng)新的過程始終，創(chuàng)新的過程是實踐的過程，創(chuàng)新的實現(xiàn)途徑和檢驗標準都只能是社會的實踐。正像唯物辯證法指出的，實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是認識的目的和歸宿，還是檢驗真理的唯一標準。所以，創(chuàng)新必須要立足于社會實踐，從客觀實際出發(fā)，實事求是：任何脫離客觀實際的創(chuàng)新都只能是紙上談兵，無法實現(xiàn)。

實踐的觀點不僅是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點，而且還是歷史唯物主義的首要的基本的觀點，馬克思主義哲學(xué)的最顯著特點就是實踐性。實踐是人區(qū)別于動物的本質(zhì)，人之所以為人，就是因為人從事實踐。實踐過程集中體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性活動，人的需要本質(zhì)和實踐本質(zhì)在創(chuàng)新活動中辯證統(tǒng)一起來，共同發(fā)揮著作用，使人的實踐同人的創(chuàng)新密不可分，形成創(chuàng)新的實踐、實踐的創(chuàng)新。實踐的需求是人創(chuàng)新的動力，人的實踐創(chuàng)新又推動了人產(chǎn)生新的需要。從而去進行更新的創(chuàng)造。實踐永無止境，創(chuàng)新不可窮盡。在實踐中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中實踐，這個過程永無止境。這就是我們追求的創(chuàng)新境界。既然創(chuàng)新的立足點是客觀的實踐，創(chuàng)新的過程是實踐的過程，創(chuàng)新的標準也是客觀的實踐，而實踐又是不斷發(fā)展變化的。那么，我們就要從具體的實踐出發(fā)，根據(jù)市場的需求和變化，根據(jù)自己的創(chuàng)新能力，選擇創(chuàng)新項目，實施創(chuàng)新方案，真正做到因地制宜、因時制宜，推動經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。今天，我們西部的經(jīng)濟發(fā)展，也一定要從西部的實際出發(fā)，大力發(fā)展特色經(jīng)濟。中央啟動的西部大開發(fā)策略，就是一項創(chuàng)新的系統(tǒng)工程，就是要把西部特有的資源優(yōu)勢，通過開發(fā)和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為成果優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢。我們正在創(chuàng)建的和諧社會，更是要堅持從實際出發(fā)、實事求是的原則，實現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展、人和人之間的和諧發(fā)展、經(jīng)濟和社會的和諧發(fā)展。若脫離中國的客觀實際，我們的和諧社會、創(chuàng)新型國家也只能是一種可望而不可及的海市蜃樓，一種烏托邦式的美好設(shè)想。所以，任何的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，若脫離實事求是這個基本原則，終將成為沒有根基、不負責任的胡思亂想。

三、人的全面發(fā)展是創(chuàng)新的根本目標

馬克思認為，創(chuàng)新的主要目標有兩個，一是經(jīng)濟的發(fā)展，一是人的全面發(fā)展，但根本是人的全面發(fā)展。人的自由和全面發(fā)展在馬克思主義的理論體系中占據(jù)核心地位，是馬克思主義理論追求的一種基本價值目標。馬克思在描述未來理想社會的一般特征和基本價值時指出，共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！瘪R克思目睹了近代資本主義科技創(chuàng)新帶來的物本經(jīng)濟的弊端：即物對人的統(tǒng)治，人成為創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段而不能真正發(fā)展；資本占有勞動，人成為資本的奴隸而不能平等發(fā)展；機器支配著人，人成為機器的一個零件而不能自由發(fā)展；分工限制著人，使人不能完整發(fā)展。在此基礎(chǔ)上馬克思恩格斯對西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中見物不見人的傾向進行了批判，將人作為經(jīng)濟學(xué)的主題而納入研究對象。恩格斯認為， “經(jīng)濟學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系?！瘪R克思主義的基本價值觀就是每個人的自由而全面發(fā)展。就是“以人為本”。黨中央提出建設(shè)創(chuàng)新型的國家，核心就是人和社會的全面發(fā)展。就是以人為本。社會主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)昭示我們：什么時候我們的創(chuàng)新堅持以人為本的主體性原則，我們的事業(yè)就興旺發(fā)達，相反，何時漠視人，背離“以人為本”的原則，違背人民群眾的利益，社會主義建設(shè)就受挫。我們誰也忘不了“大躍進”的狂熱和“文革”的恐怖，那個時刻，人的生命、價值、尊嚴、權(quán)利和個性等遭到極大漠視，甚至被踐踏。結(jié)果，必然是社會主義事業(yè)停滯不前，甚至倒退。改革開放以后，曾有一段時間，我們只注重經(jīng)濟發(fā)展或物質(zhì)文明建設(shè)，忽視人素質(zhì)的全面提高或精神文明建設(shè)，存在著“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象，片面追求GDP其結(jié)果物欲橫流，只見物不見人。也影響到人的精神風貌和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的健康發(fā)展。因此，必須把推進人的全面發(fā)展作為社會主義建設(shè)和發(fā)展的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)，把“以人為本”作為社會主義的一種基本價值。這就要求我們的各種創(chuàng)新活動，必須要以人民的根本利益為導(dǎo)向，以促進社會的進步和人的全面發(fā)展為根本目標。為此，必須做到以下幾點：

第一，要把提高自主創(chuàng)新能力作為實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的中心環(huán)節(jié)。即在經(jīng)濟發(fā)展過程中實現(xiàn)“物本經(jīng)濟”向“人本經(jīng)濟”的轉(zhuǎn)變。我們的創(chuàng)新工作是滿足人的需要、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的手段，但如果脫離經(jīng)濟發(fā)展，以人為本就缺乏必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和保證，也難以實現(xiàn)人的尊嚴和價值。所以，任何創(chuàng)新首先要促進經(jīng)濟發(fā)展這是個不爭的事實。但經(jīng)濟的發(fā)展不僅僅指物質(zhì)財富的增加，不能只見物不見人，還應(yīng)包括經(jīng)濟發(fā)展歸根到底“為了誰”這個根本問題。這樣，經(jīng)濟發(fā)展就必須實現(xiàn)由“物本經(jīng)濟”向“人本經(jīng)濟”的轉(zhuǎn)變。因為，物本經(jīng)濟以資本運作為紐帶，經(jīng)濟對資本有一種依賴關(guān)系。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，忽視人的主體地位，片面追求物質(zhì)財富增加，盲目追求經(jīng)濟增長，結(jié)果是物質(zhì)財富增加了，生存環(huán)境惡化了。人類不僅沒有獲得真正的快樂感和幸福感，反而增加了危機感。經(jīng)濟增長一旦偏離以人的福利和發(fā)展為核心的價值中樞，就會對地球上的資源進行無節(jié)制地掠奪和浪費，進而導(dǎo)致對人的生存環(huán)境的破壞。據(jù)著名福利經(jīng)濟學(xué)家黃有光院士的研究，美國人均實際財富的擁有量從上世紀40年代以來增長了一倍半，但美國人的快樂水平并沒有什么變化，自認為很快樂的人一直在30％左右波動，而人本經(jīng)濟就是把以人為本的發(fā)展理念貫徹到經(jīng)濟活動中，凸顯人的主體地位、經(jīng)濟發(fā)展以人為尺度和目的。在改革開放初期的短缺經(jīng)濟條件下，我們很關(guān)注物質(zhì)財富的增長是必要的。但今天，我們從總體上已基本解決了溫飽問題，因而在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，應(yīng)更多地去關(guān)注人的問題。堅持以人為本，不僅把人作為發(fā)展經(jīng)濟的手段，大力開發(fā)人力資源和關(guān)注人才培養(yǎng)，努力將經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)到依靠人的知識、素質(zhì)和創(chuàng)新能力上來；而且更要把人當作經(jīng)濟發(fā)展的目的，要滿足人的物質(zhì)文化需要，促進人的全面發(fā)展。這樣，人們在經(jīng)濟發(fā)展的過程中就不會只顧自己，而是會更多關(guān)注自然、資源、環(huán)境、生態(tài)、倫理等問題。

第二，要通過法制創(chuàng)新進一步完善法律制度，以約束主體創(chuàng)新的價值取向。因為主體的利益需求是創(chuàng)新的價值目標和內(nèi)在動力。主體的差異性決定了人們價值取向的多樣性，我們不可否認，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，總會有某些人的刻意創(chuàng)新，夾雜著個人的某種意圖和目的，和馬克思主義的價值目標不相一致。例如，各種花樣翻新的騙財新技術(shù)、各種五花八門的鉆法律空子和人民爭利益的新花樣等等，這樣的創(chuàng)新不僅不能起積極作用，反而會起消極作用；不僅不利于社會的進步，反而會擾亂社會的穩(wěn)定秩序；不僅不能促進人的全面發(fā)展，反而會扭曲人的心靈：這些所謂的創(chuàng)新實質(zhì)上是打著創(chuàng)新旗號，危害人民利益的假創(chuàng)新，這是斷斷乎要制止的!所以，我們必須制定嚴格的法律制度以管理和規(guī)范主體的創(chuàng)新行為，使那些打著創(chuàng)新旗號、一切為人民幣服務(wù)的新花樣，不敢超越法律禁區(qū)。一句話，要靠法律制度約束主體創(chuàng)新的價值取向：只有堅持正確的價值導(dǎo)向才能堅持真正的創(chuàng)新。只有真正的創(chuàng)新才能促進人的全面發(fā)展。

第三，執(zhí)政為民是實現(xiàn)創(chuàng)新目標的政治保障。既然符合人民根本利益的創(chuàng)新是真正的創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國家是惠及人民的偉大事業(yè)，那么，人民群眾就應(yīng)該是創(chuàng)新活動的主體。以人為本就應(yīng)該是以人民為本。而以人為本落實到政治活動中，就要求執(zhí)政黨必須樹立執(zhí)政為民的執(zhí)政理念。首先要相信人民群眾。就是要承認和肯定人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位。其二，要依靠人民群眾。就是強調(diào)人的主體地位，增強人們的主人翁意識和社會責任感。其三，執(zhí)政為民的目的是為了人民群眾。以人為本的執(zhí)政理念更多地是解決人的活動與社會發(fā)展是“為了誰”的問題?？偠灾?，執(zhí)政為民的政治理念，要求共產(chǎn)黨的各級干部在價值觀上和各項具體實際工作中，一定要摒棄“官本位”的價值取向，把符合客觀規(guī)律同反映人性發(fā)展要求結(jié)合起來；把物的尺度和人的尺度統(tǒng)一起來；在分析和解決一切問題時，要實行人性化管理和人性化服務(wù)。執(zhí)政為民是“真”還是“假”的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)，我們的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，在各項具體工作中，如果能把一定的服務(wù)對象當作目的，各種制度創(chuàng)新的出發(fā)點和落腳點是服務(wù)對象的利益；創(chuàng)新的方式以符合服務(wù)對象的合理要求為準則；創(chuàng)新的內(nèi)容是不斷滿足服務(wù)對象的基本需求，尊重服務(wù)對象的合法權(quán)利、能力差異、個性差異和獨立人格，促進服務(wù)對象的全面發(fā)展。一句話，堅持創(chuàng)新為人民的全面發(fā)展服務(wù)，那么，按照上行下效的游戲規(guī)則，人民群眾肯定會支持創(chuàng)新，積極參與創(chuàng)新。人民群眾是取之不盡用之不竭的力量源泉和智慧源泉，只要人民群眾的創(chuàng)新積極性、主動性、創(chuàng)造性得到了充分發(fā)揮，創(chuàng)新的成果就會層出不窮，我們的創(chuàng)新型社會的宏偉藍圖就會由理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

責任編輯：崔 穎