[摘要]利益矛盾及其引發(fā)的社會(huì)心理沖突影響著社會(huì)和諧。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，發(fā)揮國(guó)家的自主性作用，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在缺陷，化解利益矛盾，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)關(guān)鍵所在。

[關(guān)鍵詞]利益矛盾：市民社會(huì)：社會(huì)主義和諧社會(huì)

[中圖分類號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002－7408(2007)08－0027－04

一、馬克思恩格斯的市民社會(huì)欠缺及其克服之思想

利益同人們?nèi)粘５纳鐣?huì)生活須臾不可分離。正如馬克思所育：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。正是人們對(duì)自身利益的追求，推動(dòng)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)制度的不斷變革，人類社會(huì)也正是在為滿足自身利益需要而不懈奮斗的過程中逐步走向一個(gè)又一個(gè)新的更高的發(fā)展階段。但是，當(dāng)我們透過人類文明史發(fā)現(xiàn)推動(dòng)歷史發(fā)展的無動(dòng)力源自于人類對(duì)利益的追逐時(shí)，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的“真理”：人也可以成為商品，如果把人變成奴隸，人力也是可以交換和消費(fèi)的。馬克思恩格斯指出，這是社會(huì)的分裂，即社會(huì)被分成為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂?！斑@種分裂存在于整個(gè)文明期。奴隸制是古代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式；公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代?！鄙鐣?huì)分裂兩大對(duì)立的階級(jí)表明，在物質(zhì)生產(chǎn)中所體現(xiàn)出來的利益關(guān)系，就是特定的生產(chǎn)關(guān)系，包括誰占有生產(chǎn)資料、怎樣進(jìn)行生產(chǎn)以及產(chǎn)品如何分配。所以，在階級(jí)社會(huì)里，所有制是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配。

資產(chǎn)階級(jí)雇傭勞動(dòng)制度作為隱蔽的奴隸制，它把利益升格為社會(huì)的普遍原則和人類的紐帶。也就是說，需要和利己主義構(gòu)成了市民社會(huì)的原則。但是，正是市民社會(huì)的需要和利己主義原則派生出市民社會(huì)的欠缺和沖突。恩格斯指出，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，“因?yàn)槔鎸?shí)質(zhì)上是主體的、利己的、單個(gè)的利益，……就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，使人類彼此隔絕，變成一堆互相排斥的原子?！灰庠诨闹饕问郊此接兄迫匀淮嬖冢婢捅厝皇菃蝹€(gè)利益，利益的統(tǒng)治必然必須為財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治。封建奴役制的廢除使‘現(xiàn)金支付成為人們之間唯一的紐帶’?！边@樣，人與人之間的關(guān)系異化為物與物的關(guān)系，利益的本質(zhì)內(nèi)容是金錢與物質(zhì)財(cái)富，金錢拜物教支配著人們的靈魂。

在馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間所存在的對(duì)抗性生產(chǎn)關(guān)系分析之前，黑格爾在看到資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)對(duì)個(gè)人利益解放的作用的同時(shí)，也窺見到了資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的沖突與欠缺等不和諧的情形。黑格爾敏銳地看到，“需要的體系”構(gòu)成市民社會(huì)及其活動(dòng)的主要內(nèi)容，個(gè)人需要的滿足是市民社會(huì)的第一原則。在市民社會(huì)中。個(gè)人需要的特殊性獲得了全面的發(fā)展和伸張的權(quán)利。但是，特殊性本身是沒有節(jié)制、沒有尺度的，如果聽任其發(fā)展，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致道德的淪喪、社會(huì)的不平等以及貧困人口的存在，最終造成社會(huì)的不和諧。他指出：“當(dāng)市民社會(huì)處在順利展開活動(dòng)的狀態(tài)時(shí)，它本身內(nèi)部就在人口和工業(yè)方面邁步前進(jìn)。人們通過他們的需要而形成的聯(lián)系既然得到了普遍化，以及用以滿足需要的手段的準(zhǔn)備和提供方法也得到了普遍化，于是一方面財(cái)富的積累增長(zhǎng)了。因?yàn)檫@兩種普遍性可以產(chǎn)生最大利潤(rùn)；另一方面，特殊勞動(dòng)的細(xì)分和局限性，從而束縛于這種勞動(dòng)的階級(jí)的依賴性和匱乏，也愈益增長(zhǎng)。與此相聯(lián)系的是：這一階級(jí)就沒有能力感受和享受更廣泛的自由。特別是市民社會(huì)的精神利益。當(dāng)廣大群眾的生活降到一定水平——作為社會(huì)成員所必需的自然而然得到調(diào)整的水平——之下，從而喪失了自食其力的這種正義、正直和自尊的感情時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生賤民。而賤民之產(chǎn)生同時(shí)使不平均的財(cái)富更容易集中在少數(shù)人手中?！@里就顯露出來，盡管財(cái)富過剩，市民社會(huì)總是不夠富足的。這就是說，它所占有而屬于它所有的財(cái)產(chǎn)，如果用來防止過分貧困和賤民的產(chǎn)生，總是不夠的?！?/p>

在黑格爾看來，正因?yàn)槭忻裆鐣?huì)內(nèi)部存在著沖突與欠缺，它才必須要過渡到理性國(guó)家。黑格爾指出：“人類的活動(dòng)，本來為各種欲望和熱情所鼓動(dòng)，但是也有各種高等的原則隱伏在里邊，結(jié)果就是‘國(guó)家’。在國(guó)家之內(nèi)，各項(xiàng)普遍的原則，同主觀的和特殊的原則相諧和，而各個(gè)人的熱情促成了法律和政治秩序的種種約束?！畟ゴ笕宋铩悄切┱谓M織的首創(chuàng)者。這種‘和諧’就在那些政治組織中實(shí)現(xiàn)?！焙诟駹柕囊馑际?，只有理性國(guó)家才能最終既包容市民社會(huì)的成就，又克服市民社會(huì)的欠缺。它既尊重公民自由追求自身利益、實(shí)現(xiàn)自己特殊性的權(quán)利，又防止這種自由的過分繁滋以免壓迫普遍的利益和權(quán)利。國(guó)家既要維護(hù)個(gè)人和家庭的特殊利益，又要促進(jìn)全體的普遍利益，只有在個(gè)體和全體兩方面都保持著力量時(shí)，國(guó)家才算得上真正健全和有組織。國(guó)家的目的就是普遍的利益本身，而這種普遍的利益又包含著特殊的利益。國(guó)家是“通過保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度，和通過維護(hù)個(gè)人特殊利益與公共利益的外部秩序而建立起來的”。所以，黑格爾反對(duì)把國(guó)家同市民社會(huì)混淆起來，反對(duì)把國(guó)家的使命僅僅看作是保護(hù)所有權(quán)和個(gè)人自由。這里，黑格爾實(shí)際上表達(dá)他的國(guó)家自主性的思想，即國(guó)家作為倫理實(shí)體，它要超越特殊的利益，致力于追求一種普遍的公共生活。

但是，當(dāng)黑格爾將克服市民社會(huì)的欠缺寄希望于理性國(guó)家的時(shí)候，馬克思在《論猶太人問題》中指出，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家雖然宣布了每個(gè)人都是人民主權(quán)的平等參與者，但只要私有財(cái)產(chǎn)依然按其固有的方式發(fā)揮作用，那么，通過所謂政治解放所獲得的任何一項(xiàng)權(quán)利依然是市民社會(huì)成員的權(quán)利，即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家就是為了這種利己主義的人的權(quán)利而存在的。當(dāng)然，馬克思恩格斯也認(rèn)識(shí)到，政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去。“只有為了社會(huì)的普遍權(quán)利，特殊階級(jí)才能要求普遍統(tǒng)治?！睋Q言之，個(gè)別階級(jí)只有把其特殊利益宣稱是社會(huì)的普遍利益，個(gè)別階級(jí)只有為了整個(gè)社會(huì)的公共利益，為全社會(huì)服務(wù)，才能夠取得對(duì)全社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治的資格，才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)全社會(huì)的統(tǒng)治。

馬克思恩格斯立足于黑格爾的國(guó)家自主性思想，對(duì)國(guó)家的自主性作了進(jìn)一步的探討。他們指出：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普通的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式。”從馬克思恩格斯的這段表述來看，盡管國(guó)家采取的是“虛幻的共同體形式”，但是國(guó)家還是以公共利益的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體利益的超越，以國(guó)家權(quán)力獨(dú)立性的形式保證了國(guó)家自主性。馬克思指出，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，“政府的監(jiān)督勞動(dòng)和全面干涉包括兩方面：既包括執(zhí)行由一切社會(huì)性質(zhì)產(chǎn)生的各種公共事物，又包括由政府同人民大眾相對(duì)立而產(chǎn)生的各種特殊職能?！彼J(rèn)為，而資產(chǎn)階級(jí)政府的社會(huì)公共事物管理職能執(zhí)行的好壞，也就是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的自主性受制于資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家本質(zhì)或社會(huì)結(jié)構(gòu)。但是，資產(chǎn)階級(jí)并不這樣認(rèn)為。譬如，對(duì)于人民大眾的“赤貧”問題，資產(chǎn)階級(jí)是用管理部門的缺欠來解釋赤貧的驚人增長(zhǎng)。馬克思指出，即使“國(guó)家承認(rèn)社會(huì)弊病的存在，它就認(rèn)為社會(huì)弊病的原因或者在于任何人類力量都不能消滅的自然規(guī)律，或者在于不依賴于國(guó)家的私人生活，或者在于從屬于國(guó)家的行政管理機(jī)構(gòu)的不妥當(dāng)措施。”也就是說，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)為社會(huì)缺陷的原因在于“國(guó)家和社會(huì)結(jié)構(gòu)”。在馬克思看來。要消滅資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的赤貧等禍害，必須消滅資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家自身。這是因?yàn)椋Y產(chǎn)階級(jí)“國(guó)家是建筑在社會(huì)生活和私人生活之間的矛盾上，建筑在普遍利益和私人利益之間的矛盾上的。因此，行政管理機(jī)構(gòu)不得不局限于形式上的和消極的活動(dòng)。因?yàn)槭忻裆鐣?huì)生活和市民活動(dòng)在哪里開始，行政管理機(jī)構(gòu)的權(quán)力也就在哪里告終。的確，面對(duì)著由這種市民生活、這種私有制、這種商業(yè)、這種工業(yè)、各個(gè)市民集團(tuán)間這種相互掠奪的非社會(huì)本性所引起的后果，行政管理機(jī)構(gòu)的無能成了一個(gè)自然規(guī)律。因?yàn)檫@種割裂狀態(tài)、這種卑鄙行為、這種市民社會(huì)的奴隸制是現(xiàn)代國(guó)家賴以存在的天然基礎(chǔ)，正如奴隸占有制的市民社會(huì)是古典古代國(guó)家賴以存在的天然基礎(chǔ)一樣。國(guó)家的存在和奴隸制的存在是彼此不可分割的?！?/p>

正是看清楚了市民社會(huì)的奴隸制是現(xiàn)代國(guó)家賴以存在的天然基礎(chǔ)，馬克思恩格斯在揚(yáng)棄黑格爾對(duì)于國(guó)家的自主性思想的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)只有通過社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)制度的變革，才能最終克服資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的沖突與欠缺，克服資本與雇傭勞動(dòng)之間存在的經(jīng)濟(jì)利益的階級(jí)對(duì)抗性，使公共利益與每個(gè)人的實(shí)際利益相一致，也就是他們所指認(rèn)的未來的和諧社會(huì)——在自由人的聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這樣，馬克思恩格斯就用無階級(jí)社會(huì)中的“真實(shí)的共同體”替代了階級(jí)社會(huì)中的“虛幻的共同體”，“真實(shí)的共同體”，即自由人的聯(lián)合體獲得了真實(shí)的自主性。1891年4月，恩格斯在為馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》所寫的單行本導(dǎo)言中，分析了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的雇傭勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度所造成的經(jīng)濟(jì)利益的不和諧而導(dǎo)致的社會(huì)沖突，指出只有將使階級(jí)差別消失、經(jīng)濟(jì)利益和諧的新的社會(huì)制度才能夠真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。他指出，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度實(shí)質(zhì)是，工人階級(jí)是生產(chǎn)全部?jī)r(jià)值的唯一的階級(jí)。但是，由工人所生產(chǎn)的價(jià)值不屬于他自己，而是屬于資本家。這樣，“終于造成一種定會(huì)使當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)陷于滅亡的沖突。一方面是不可估量的財(cái)富和購買者無法對(duì)付的產(chǎn)品過剩，另一方面是社會(huì)上絕大多數(shù)人口無產(chǎn)階級(jí)化，變成雇傭工人，因而無力獲得這些過剩的產(chǎn)品。社會(huì)分裂為人數(shù)不多的過分富有的階級(jí)和人數(shù)眾多的無產(chǎn)的雇傭工人階級(jí)，這就使得這個(gè)社會(huì)被自己的富有所窒息，而同時(shí)它的極大多數(shù)成員卻幾乎得不到或完全得不到保障去免除極度的貧困。社會(huì)的這種狀況一天比一天顯得越加荒謬和越加不需要了。它應(yīng)當(dāng)被消除，而且能夠被消除：一個(gè)新的社會(huì)制度是可能實(shí)現(xiàn)的，在這個(gè)制度之下，當(dāng)代的階級(jí)差別將消失；而且在這個(gè)制度之下——也許在經(jīng)過了一個(gè)短暫的，有些艱苦的，但無論如何在道義上很有益的過渡時(shí)期以后——通過有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料。”這就是說，制度的轉(zhuǎn)換和建構(gòu)在馬克思恩格斯的人的解放與社會(huì)和諧學(xué)說中具有不可或缺的地位。

二、利益矛盾是影響我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)不和諧的決定因素

社會(huì)主義社會(huì)由于根除了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度與資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。也就消除了人們?cè)诟纠嫔系碾A級(jí)對(duì)抗性。但是，這并不意味著人們的利益和需要已經(jīng)消失，也不意味著人們利益之間的差別已經(jīng)不存在了。因?yàn)樯鐣?huì)主義制度的建立僅僅決定了人們?cè)诟纠嫔系囊恢滦?，并不能消滅各種具體利益的差別，特別是在社會(huì)主義初級(jí)階段。改革開放之前，國(guó)家以“全能主義”的模式，通過政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)三大手段，對(duì)人們的利益狀況和供給空間進(jìn)行了嚴(yán)格的限定，形成了一種固定的利益分配方式和利益結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為：個(gè)體利益(包括局部利益)服從于整體利益；整體(國(guó)家或集體組織)的協(xié)調(diào)與控制下的個(gè)體利益平均化；城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的利益布局。這種利益結(jié)構(gòu)造成了特定的利益群體的利益主體意識(shí)淡化，在造成社會(huì)的表面和諧的同時(shí)潛伏著深刻的危機(jī)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革取向使得社會(huì)成員被壓抑多年的利益意識(shí)和利益要求突然進(jìn)發(fā)并迅速擴(kuò)展，在激發(fā)整個(gè)社會(huì)的生機(jī)與活力的同時(shí)，也使得社會(huì)成員之間利益分化以及社會(huì)利益結(jié)構(gòu)多元化，造成我國(guó)市民社會(huì)內(nèi)部貧富差距和勞資沖突等嚴(yán)重的社會(huì)利益矛盾。貧富差距矛盾的表現(xiàn)是：在短短的20幾年間，我國(guó)從一個(gè)平均主義盛行的國(guó)家，發(fā)展為收入差距超過了國(guó)際上中等不平等程度的國(guó)家。(1)從反映收入差距的基尼系數(shù)來看，從1980年到現(xiàn)在，基尼系數(shù)由0.281增加到0.450(國(guó)際上通常把0.4作為貧富差距的警戒線)。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2005年6月份公布統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，目前我國(guó)10％的富裕人口占有全部社會(huì)財(cái)富的45％，其中1％的人占有全部社會(huì)財(cái)富的35％，而最貧窮的10％的人口卻只占有的全部社會(huì)財(cái)富的1.4％。(2)從城鄉(xiāng)差距來看，90年代末期以來農(nóng)民收入增長(zhǎng)進(jìn)入低谷期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1997－2003年七年間，全國(guó)農(nóng)民人均純收入只增加695.9元，不到城鎮(zhèn)居民收入增量的1／5；年均增長(zhǎng)速度不到城鎮(zhèn)居民的一半。城鄉(xiāng)居民收入差距持續(xù)擴(kuò)大，由80年代中期的1.8:1，90年代中后期的2.5:1，擴(kuò)大到2003年的3.2:1。如果考慮到：一方面，城市居民在住房、社會(huì)保障、公共衛(wèi)生和教育等方面享有國(guó)家的補(bǔ)貼；另一方面，按照現(xiàn)行統(tǒng)計(jì)口徑，農(nóng)民家庭收入包括要交納的稅費(fèi)，以及用作生產(chǎn)資料的投入，實(shí)際差距約為5:1－6:1。還要考慮到，平均數(shù)往往掩蓋著個(gè)體之間的巨大差別。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局抽樣調(diào)查，2000－2002年，增收農(nóng)戶占總農(nóng)戶的56.4％，收入持平農(nóng)戶占1.6％，減收農(nóng)戶占42％。全國(guó)農(nóng)村有近3000萬人尚未解決溫飽問題，近6000萬人處于低水平、不穩(wěn)定的溫飽狀態(tài)。社會(huì)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同題，在農(nóng)村更為突出。(3)從區(qū)域差距來看，地區(qū)差距明顯拉大：經(jīng)濟(jì)總量方面：1980－2003年，東部地區(qū)在全國(guó)經(jīng)濟(jì)總量中的比重從50％增加到59％，上升9個(gè)百分點(diǎn)，中西部地區(qū)所占比重相應(yīng)下降。在人均GDP方面：1980年東部地區(qū)比全國(guó)平均數(shù)高34％，2002年高53％；同期，中部地區(qū)從相當(dāng)于全國(guó)平均水平的88％下降到75％，西部地區(qū)從70％下降到59％，在人均GDP相對(duì)差距方面：1980－2002年，西部和東部由1:1.92擴(kuò)大為1:2.59，中部和東部由1:1.53擴(kuò)大為1:2.03；西部和中部由1:1.25擴(kuò)大為1:1.27。

勞資沖突的矛盾是：由于我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)的工資主要由供求關(guān)系決定，而不完全體現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)值，所以，勞動(dòng)力市場(chǎng)總體上供過于求的局面使得勞動(dòng)力在市場(chǎng)上處于弱勢(shì)地位，資本對(duì)勞動(dòng)的剝奪成剛性上升，勞資沖突、勞資矛盾已成為新時(shí)期更具有普遍性和經(jīng)常性的問題，已成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)不和諧的一個(gè)重要方面。這尤其是在農(nóng)民工問題方面表現(xiàn)突出。據(jù)國(guó)務(wù)院研究室發(fā)布的《中國(guó)農(nóng)民工調(diào)研報(bào)告》，在收入方面，被調(diào)查農(nóng)民工的月工資均比較低，主要集中在500至800之間。其中，每月收入在300元以下的占3.58％，300至500的占29.26％，500至800元的占39.26％，800元以上的占27.90％。在農(nóng)民工工資領(lǐng)取方面，按月領(lǐng)取的為60.37％，按年領(lǐng)取的為28.02％。在被調(diào)查農(nóng)民工中，基本能按時(shí)領(lǐng)取工資的達(dá)到47.78％，有時(shí)延期和經(jīng)常延期的比例達(dá)到35.68％和15.68％。另外，農(nóng)民工工作的顯著特征是勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，危險(xiǎn)性高。在被調(diào)查農(nóng)民工中，每天工作時(shí)間8小時(shí)以內(nèi)的僅占13.70％，8至9小時(shí)之間的達(dá)到40.30％，9至10小時(shí)之間和10小時(shí)以上的分別占23.48％和22.50％。財(cái)富分配的不平等會(huì)影響到人們對(duì)社會(huì)公正的價(jià)值判斷。隨著人們社會(huì)不公正感的產(chǎn)生，將會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的“相對(duì)剝奪感”，“一旦一個(gè)集團(tuán)感到它被對(duì)待或?qū)⒈粚?duì)待的方式未能滿足它應(yīng)被對(duì)，待的愿望，這種相對(duì)剝奪就發(fā)生，”“社會(huì)科學(xué)家們大都認(rèn)為相對(duì)剝奪是抗議、造反、革命的緣由。一旦一個(gè)集團(tuán)感到它被對(duì)待或?qū)⒈粚?duì)待的方式未能滿足它應(yīng)被對(duì)待的愿望，這種相對(duì)剝奪就發(fā)生了。它很可能發(fā)生在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速變革的時(shí)期，那時(shí)集團(tuán)間既存的關(guān)系遭到破壞?！薄跋鄬?duì)剝奪感”不斷積聚會(huì)使人們對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不滿、甚至是憤怒的情緒，成為影響社會(huì)穩(wěn)定與和諧的阻滯甚至破壞因素。

三、化解利益矛盾是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本保證

在中國(guó)學(xué)界在對(duì)市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的關(guān)系探討當(dāng)中存在著一種普遍的、總體上基本一致的價(jià)值取向，那就是，在國(guó)家與公民社會(huì)的關(guān)系中，人們總是傾向于將公民社會(huì)看作是正面的、積極的事物，而將國(guó)家看作是負(fù)面的、消極的、需要遏制和克服的對(duì)象。容易看到市民社會(huì)對(duì)于個(gè)體的解放性質(zhì)，不容易看到市民社會(huì)的欠缺和市民社會(huì)的壓迫性；容易看到國(guó)家權(quán)力的壓迫性，不容易看到國(guó)家的保護(hù)性，國(guó)家在維護(hù)公民自由、平等、財(cái)產(chǎn)以及安全等方面的積極性、建設(shè)性功能。社會(huì)的面目也往往會(huì)被扭曲變形，比如，容易看到社會(huì)自主，卻不容易看到社會(huì)的分化乃至分裂；容易看到社會(huì)的自由，卻不容易看到自由對(duì)某些人而言意味著為所欲為，意味著權(quán)利遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于義務(wù)，而對(duì)另一些人而言則意味著失去保護(hù)而在底層無望無助地掙扎，意味著數(shù)不勝數(shù)的義務(wù)和名義上的權(quán)利。譬如。我國(guó)存在的農(nóng)民工工資偏低以及被長(zhǎng)期惡意拖欠、城市居民下崗失業(yè)等事實(shí)，說明了市民社會(huì)的欠缺和市民社會(huì)的壓迫性的存在以及國(guó)家發(fā)揮保障公民自由、平等、財(cái)產(chǎn)以及安全等方面的積極性、建設(shè)性功能的必要性。

因此，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，面對(duì)市民社會(huì)的欠缺和市民社會(huì)的壓迫性的事實(shí)，建構(gòu)和維護(hù)公正的社會(huì)分配秩序，并對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所形成的、市場(chǎng)機(jī)制本身無法解決的分配結(jié)果不公正問題加以必要的調(diào)節(jié)，進(jìn)而推動(dòng)形成合理的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)，是國(guó)家自主性的根本要求，同時(shí)它亦是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。正如前面所述，國(guó)家自主性的核心在于對(duì)公共利益的追求和維護(hù)，以便于更好地維護(hù)自己的統(tǒng)治。在現(xiàn)階段。我國(guó)的國(guó)家自主性在于：在其自身權(quán)力受到必要的制約和超越社會(huì)特殊利益集團(tuán)對(duì)其左右從而能代表全社會(huì)的公共利益的前提之下，它首先能夠通過法律來規(guī)定公民的基本權(quán)利，并運(yùn)用其公共權(quán)力來保護(hù)這些基本權(quán)利不受侵犯；其次它還可以通過一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策和法規(guī)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益沖突的協(xié)調(diào)，保證每一個(gè)公民，特別是在社會(huì)中處于弱勢(shì)的公民具有能夠積極有效地行使和實(shí)現(xiàn)其公民權(quán)利的基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，從而抵消、至少是一定程度地抵消市民社會(huì)的沖突與欠缺，以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。正如胡鞍鋼教授所言：“對(duì)一個(gè)由中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政并代表最廣大人民群眾利益的社會(huì)主義國(guó)家而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然是硬道理，社會(huì)公正也是硬道理?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)，不僅僅是建立在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的績(jī)效上，更重要的是要讓最廣大人民群眾共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，特別是表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的利益關(guān)懷上，維護(hù)社會(huì)的公平正義，增加社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)同上。維護(hù)社會(huì)的公平正義，最根本的是要解決社會(huì)貧富差距問題，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人的生存權(quán)。這就需要國(guó)家完善收入分配制度和社會(huì)保障制度。對(duì)此，黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“完善收入分配制度，規(guī)范收入分配秩序。堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。加強(qiáng)收入分配宏觀調(diào)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)公平，著力提高低收入者收入水平，逐步擴(kuò)大中等收入者比重，有效調(diào)節(jié)過高收入，堅(jiān)決取締非法收入，促進(jìn)共同富裕。通過擴(kuò)大就業(yè)、建立農(nóng)民增收減負(fù)長(zhǎng)效機(jī)制、健全最低工資制度、完善工資正常增長(zhǎng)機(jī)制、逐步提高社會(huì)保障標(biāo)準(zhǔn)等舉措，提高低收入者收入水平?！蓖瑫r(shí)，“完善社會(huì)保障制度，保障群眾基本生活。適應(yīng)人口老齡化、城鎮(zhèn)化、就業(yè)方式多樣化，逐步建立社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利、慈善事業(yè)相銜接的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系。”社會(huì)保障權(quán)作為一項(xiàng)舉世公認(rèn)的基本人權(quán)，要求國(guó)家對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體提供最基本的生活保障?！妒澜缛藱?quán)宣言》第25條規(guī)定：“人人有權(quán)享受為維持他本人和家屬的健康和福利所需要的生活水準(zhǔn)，包括食物、衣著、住房、醫(yī)療和必要的社會(huì)服務(wù)；在遭到失業(yè)、疾病、殘疾、守寡、衰老或其他不能控制的情況下喪失謀生能力時(shí)，有權(quán)受保障。”保障社會(huì)困難群體的基本生存權(quán)這一人權(quán)，是國(guó)家和全社會(huì)的義務(wù)。

責(zé)任編輯：陳合營(yíng)