摘要：民間歌曲是藝術(shù)教育中不可缺少的組成部分。在我們的生活中民間歌曲幾乎是無(wú)處不在的，并且具有多種社會(huì)功能。民間歌曲的多功能性，使之與人民生活的各個(gè)側(cè)面息息相關(guān)，密不可分。

關(guān)鍵詞：民間歌曲；多功能性；生活；密切關(guān)系

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。各個(gè)民族一般都能歌善舞，流傳著大量的民間歌曲和歌舞音樂(lè)。

民間歌曲簡(jiǎn)稱民歌，是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)民歌以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過(guò)程中不斷經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。民間歌曲是人類(lèi)社會(huì)生活中最早形成的音樂(lè)形式，并由此孕育出其他民間音樂(lè)題材以及專業(yè)音樂(lè)形式?？梢哉f(shuō)，民間歌曲是一切音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)。

民間歌曲與人民群眾的生活有著密切的關(guān)系，是人民生活中不可缺少的組成部分。它與我們?cè)谌粘Ｉ钪薪佑|到的專業(yè)音樂(lè)有所不同。對(duì)于專業(yè)音樂(lè)的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作是一種職業(yè)，創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)要在舞臺(tái)上演出，要服務(wù)于他人。而民間音樂(lè)的創(chuàng)作者是從事多種職業(yè)的普通人民大眾，他們只是在業(yè)余的時(shí)間里進(jìn)行民間音樂(lè)的創(chuàng)作。但是這種創(chuàng)作又是他們生活中不可缺少的部分：集體勞動(dòng)中有勞動(dòng)號(hào)子來(lái)統(tǒng)一勞動(dòng)者的步伐和動(dòng)作，并調(diào)節(jié)他們的情緒；婚禮和葬禮中有一系列的儀式歌曲貫穿于過(guò)程之中，成為組織儀式過(guò)程的手段；風(fēng)俗節(jié)日里有配合多種活動(dòng)而唱的歌曲，作為風(fēng)俗活動(dòng)不可缺少的組成部分；日常生活中人們又借助不同情緒的歌曲來(lái)抒發(fā)情感、消愁解悶；等等。

對(duì)于聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，欣賞專業(yè)音樂(lè)是一種精神享受，一種文化消費(fèi)。而對(duì)于生活在民間音樂(lè)之中的勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，民間音樂(lè)使他們與生俱來(lái)的伙伴，就像一首哈薩克民謠所唱：“你伴著歌聲躺進(jìn)搖籃，也伴著歌聲離開(kāi)人間?！痹谒麄兊纳钪?，民間音樂(lè)，特別是民間歌曲，幾乎是無(wú)處不在，并且具有多種社會(huì)功能。如：自?shī)实摹⑺麏实?、談情說(shuō)愛(ài)的、祭祀的、儀式的、記錄傳說(shuō)故事的、傳授生產(chǎn)生活知識(shí)的、組織群體勞動(dòng)的、宣揚(yáng)民族英雄業(yè)績(jī)的，以及記載民族歷史變遷的，等等。民間歌曲的多功能性，使之與人民生活的各個(gè)側(cè)面息息相關(guān)，密不可分。正因?yàn)槿绱?，人民群眾在觀看生活中的民間音樂(lè)表演時(shí)，他們與表演者沒(méi)有隔閡，不時(shí)地發(fā)出應(yīng)和聲、喝彩聲或噓聲、哄聲，及時(shí)地表達(dá)出對(duì)演出的評(píng)價(jià)，顯示出觀眾（聽(tīng)眾）與表演者平等、親密的關(guān)系。

在漢族和少數(shù)民族中，組織群體勞動(dòng)、表達(dá)情感等功用的民歌隨處可見(jiàn)。除此之外，民歌還具有記錄神話、歷史和傳說(shuō)故事的作用。這尤其表現(xiàn)在文字歷史不太久遠(yuǎn)的少數(shù)民族之中。這時(shí)，民間歌曲就具有史書(shū)般的作用。比如：

1. 開(kāi)天辟地歌

在我國(guó)一些少數(shù)民族中，流傳著歌唱長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、歷史詩(shī)的民歌，例如彝族的《梅葛》、苗族的《古歌》、瑤族的《潘王歌》、哈尼族的《開(kāi)天辟地歌》、景頗族的《木瑙齋瓦》、獨(dú)龍族的《創(chuàng)世紀(jì)》，等等。這些民歌記述了人類(lèi)起源的古代神話和傳說(shuō)，先民對(duì)一些自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，以及有關(guān)歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀方面的知識(shí)。這些歌曲多在節(jié)日、祭祀或婚禮儀式中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。其曲調(diào)接近口語(yǔ)，吟誦性較強(qiáng)；歌詞篇幅長(zhǎng)大，有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)行，需要數(shù)小時(shí)甚至幾天才能唱完。神話是人類(lèi)童年時(shí)期的產(chǎn)物。那時(shí)，人類(lèi)的生產(chǎn)能力和認(rèn)識(shí)能力十分低下，對(duì)自然力有很大的依賴性。日月星辰的出沒(méi)，風(fēng)月雷電的侵?jǐn)_，干旱、洪水、昆蟲(chóng)和野獸所造成的災(zāi)難，以及山川河流、植物、動(dòng)物的形成，都使原始人類(lèi)感到困惑。他們沒(méi)有能力戰(zhàn)勝自然，便產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的觀念，認(rèn)為自然界中的人、生物和其他一切事物都是有靈魂的。

彝族的《梅葛》和景頗族的《木瑙齋瓦》中所記述的人類(lèi)起源的神話和傳說(shuō)，在我國(guó)南方少數(shù)民族中具有代表意義。

2. 民歌中所記載的民族起源與遷徙

許多民族有關(guān)于自己民族起源的傳說(shuō)，傳說(shuō)中講述了本氏族、部落始祖的事跡，以及民族遷徙的內(nèi)容。在這些內(nèi)容中，神話、傳說(shuō)和歷史摻雜在一起。例如講民族的起源與神有關(guān)，講民族遷徙，或說(shuō)由天上到地下，或說(shuō)由一地遷往另一地，并在遷徙過(guò)程中得到了神的幫助。

瑤族古歌《密洛陀》中的密洛陀是一位女神，瑤族人民尊崇她為女始祖。她的最后一個(gè)功績(jī)是用蜂仔、蜂蠟造人。她“用蜂蠟?zāi)箢^，用蜂蠟?zāi)笫?，用蜂蠟?zāi)竽_，捏成了人樣”，然后一個(gè)個(gè)放進(jìn)瓦缸里。密洛陀在缸邊念道：

如果是雞仔，二十天才出；

如果是人仔，九個(gè)月才生。

到了九個(gè)月，缸里的蜂仔變成了人。這些人仔是后來(lái)漢族、壯族、瑤人的祖先。

3. 民歌中的英雄史詩(shī)

英雄史詩(shī)是在民歌民謠和神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是歷代人民集體創(chuàng)作和傳唱的文學(xué)作品。史詩(shī)的產(chǎn)生較神話稍晚些。英雄史詩(shī)描寫(xiě)氏族、部落和民族在形成過(guò)程中，氏族、部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄人物所創(chuàng)造的業(yè)績(jī)。

《江格爾》是蒙古族最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，也是世界上著名的英雄史詩(shī)之一。這首詩(shī)是從產(chǎn)生到定型，大約經(jīng)歷了四百多年的時(shí)間。其中的某些片斷，大致產(chǎn)生于原始社會(huì)末期或奴隸社會(huì)的初期階段。它由開(kāi)篇序詩(shī)和13個(gè)部分組成，每一部分都有一個(gè)中心人物。各部分既可獨(dú)立成篇，前后部分又緊密相關(guān)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。整部史詩(shī)雖然內(nèi)容龐雜，但從頭至尾貫穿一個(gè)主題，即對(duì)和平、富強(qiáng)、幸福的理想國(guó)的頌揚(yáng)和保衛(wèi)。

4. 民歌中的長(zhǎng)篇故事

和抒情短歌相比，敘述長(zhǎng)篇故事的民歌篇幅比較長(zhǎng)，而且有人物、有情節(jié)，以敘事和描寫(xiě)人物性格為主要表現(xiàn)手法。這些長(zhǎng)篇故事往往產(chǎn)生于奴隸社會(huì)末期和封建社會(huì)時(shí)期。這時(shí)社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化，人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜起來(lái)，階級(jí)壓迫和民族壓迫極為殘酷。人們通過(guò)長(zhǎng)篇敘事歌來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)和恨，所以，反對(duì)壓迫是長(zhǎng)篇敘事歌的最鮮明的主題。這些長(zhǎng)篇敘事歌或暴露奴隸主與封建統(tǒng)治者的貪婪與殘暴，反映廣大勞動(dòng)人民的痛苦和不幸；或歌頌人民不屈不撓的斗爭(zhēng)精神；或訴說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的苦難，曲折表達(dá)向往和平、幸福的理想和愿望；或反抗封建禮教、封建婚姻制度，記載了在不合理婚姻制度的壓迫下所造成的愛(ài)情悲劇。

《嘎達(dá)梅林》是蒙古族近、現(xiàn)代敘事長(zhǎng)歌的代表作，取材于1929年嘎達(dá)梅林起義的真實(shí)歷史事件。哲里木盟達(dá)爾汗旗(今科左中旗)農(nóng)牧民在嘎達(dá)梅林的領(lǐng)導(dǎo)下，為反對(duì)軍閥張作霖勾結(jié)蒙古王公掠奪人民土地而舉行的起義，前后歷時(shí)數(shù)年，范圍擴(kuò)大到四五個(gè)旗縣。嘎達(dá)梅林起義發(fā)生后不久，即有歌頌起義的歌謠產(chǎn)生。開(kāi)始是以敘事短歌的形式流傳，后來(lái)逐步發(fā)展為描述起義全過(guò)程的敘事長(zhǎng)歌。這歌曲至今在哲里木盟傳唱。

我國(guó)少數(shù)民族長(zhǎng)篇敘事歌中最常見(jiàn)的題材是愛(ài)情故事，尤其是愛(ài)情悲劇故事。例如傣族的《娥并與桑洛》、《葉罕左與冒弄央》，哈薩克族的《薩里哈與薩曼》，侗族的《珠郎良美》，回族的《馬五哥與尕豆妹》，等等。

回族著名長(zhǎng)篇敘事歌《馬五哥與尕豆妹》取材于清朝發(fā)生的一個(gè)真實(shí)的故事：光緒七年，在河州莫泥溝，18歲的姑娘尕豆妹與長(zhǎng)工馬五哥相愛(ài)，兩人互贈(zèng)信物，定下終身。最終被當(dāng)?shù)卮髳喊择R七五陷害致死。

盡管封建統(tǒng)治者咒罵馬五與尕豆是“傷風(fēng)敗俗”，是死有余辜的“奸夫淫婦”，但人民卻對(duì)他們寄予無(wú)限的同情。馬五和尕豆被殺害以后，人們很快把他們堅(jiān)貞不屈的愛(ài)情故事編成詩(shī)歌，到處傳唱。雖然統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)令禁止，不少人曾因傳唱這部詩(shī)歌而遭受毒打，但在一百多年的時(shí)間里，歌唱的人越來(lái)越多，流傳的范圍越來(lái)越廣，傳遍了甘肅、青海、寧夏。不僅回族人民傳唱，這里的漢、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等族人民也唱，流傳有多種版本。

《馬五哥與尕豆妹》通篇采用當(dāng)?shù)厣礁琛盎▋骸眱删湟还?jié)的歌詞結(jié)構(gòu)，以“馬五哥調(diào)”的形式在民間流傳。至今，這首民歌還在當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裰袕V泛流傳。

民間歌曲與人民群眾的密切關(guān)系，使之成為人民群眾生活經(jīng)歷的記錄者，情感心聲的代言者。從中，我們可以了解人民的生存環(huán)境和生活態(tài)度，感受到他們坦誠(chéng)、質(zhì)樸、善良的品性，并可領(lǐng)會(huì)他們的智慧和偉大的創(chuàng)造力，以及他們對(duì)情感的深刻體驗(yàn)和表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

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