在中國(guó)大陸引發(fā)了激烈爭(zhēng)論的“于丹現(xiàn)象”已基本塵埃落定。“學(xué)術(shù)明星”不一定短命，但作為一種消費(fèi)現(xiàn)象，將《論語》解讀成“心靈雞湯”的文化－商業(yè)行為，在一次性消費(fèi)的垃圾場(chǎng)中只能讓位于新的熱鬧。

或許，也只有到爭(zhēng)論的硝煙快要散盡的這個(gè)時(shí)候，我們才能看清“于丹現(xiàn)象”及伴隨其中的爭(zhēng)論的真相：儒學(xué)或說經(jīng)典文本在今天的傳播遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)即現(xiàn)代性背景下中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)。于丹對(duì)《論語》的解讀無論初衷如何，客觀上都可視為對(duì)這一挑戰(zhàn)的回應(yīng)。大陸新儒家學(xué)者陳明等對(duì)于丹的支持與“十博士”對(duì)于丹的激烈討伐，同樣受制于這個(gè)背景，不管他們是否意識(shí)到。

在今天，“文化認(rèn)同”的凸顯已經(jīng)變成一種全球性的現(xiàn)象?，F(xiàn)代性邏輯在其演繹中解構(gòu)了一個(gè)個(gè)神圣的秩序，人被從一個(gè)給了他確定性的世界中剝離出來，各種“精神危機(jī)”的呼聲在全球此起彼伏。由于人不可能離開一個(gè)文化－信仰體系而活，一個(gè)民族、國(guó)家也無法離開一種能夠確認(rèn)“自我”并折射出“他者”的文化身份，文化保守主義的反彈獲得了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)人來說，由于崛起中的大國(guó)身份與五千年文明的榮光，要重建一種具有“主體性”尊嚴(yán)的文化身份，越來越多的人想到只可能從傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化中著手。

自清末以來，“現(xiàn)代性焦慮”就彌漫在中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)中，這從心理上對(duì)以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了一種“阻抗”。這一點(diǎn)導(dǎo)致了二十世紀(jì)中國(guó)對(duì)儒學(xué)傳播的兩次挑戰(zhàn)，一為“五四”的文化批判，一為“文革”時(shí)的意識(shí)形態(tài)扼殺摧毀儒家文化的世俗體系。在這種“現(xiàn)代性焦慮”和對(duì)傳統(tǒng)的非法化中，即使有“文化保守主義”的堅(jiān)守，也無濟(jì)于事。

而在今天，中國(guó)的逐步現(xiàn)代化已經(jīng)讓“現(xiàn)代性焦慮”有所消退，“文化認(rèn)同”的焦慮則日漸強(qiáng)烈。經(jīng)過近幾年的“國(guó)學(xué)熱”和“傳統(tǒng)文化熱”的造勢(shì)，隨著民間和官方“祭孔”活動(dòng)在各地?zé)釤狒[鬧地展開，中國(guó)社會(huì)的土壤似乎已非常有利于儒學(xué)的傳播。然而在這時(shí)，儒學(xué)的傳播又遭遇到了消費(fèi)社會(huì)下已被“現(xiàn)代性”所編碼的中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)更加難以對(duì)付，因?yàn)樗炔怀鲎酝鈦淼膲毫?，也不來自?quán)力的高壓，而是來自人們的存在方式。能否回應(yīng)這個(gè)挑戰(zhàn)，將直接決定儒學(xué)的未來。

可以用一句話來概括現(xiàn)代人的存在方式，那就是“無我化生存”。這與佛教所追求的“無我狀態(tài)”截然不同。佛教認(rèn)為對(duì)“自我”的執(zhí)著是一切痛苦的根源，故而，要從痛苦中解脫出來，人就必須打破對(duì)“自我”的迷戀。這里所說的“自我”指的實(shí)際上是“社會(huì)自我”，是變成了人的“自我”的各種社會(huì)屬性，以及進(jìn)入人的人格結(jié)構(gòu)的各種價(jià)值觀、關(guān)系對(duì)象等。這種“自我”實(shí)際上是“假自我”，人依賴于一個(gè)“假自我系統(tǒng)”維護(hù)其心理生存，必然意味著痛苦以及形形色色的暴力。佛教所倡導(dǎo)的“無我”，就是要看穿這個(gè)“假自我”的幻象，找回被壓抑了的“真我”，使存在達(dá)致一種清醒空靈的狀態(tài)。而現(xiàn)代人的“無我化生存”，恰恰與佛教所說的“無我狀態(tài)”相反，這是一種壓抑或說扼殺了真正的自我后用“假自我系統(tǒng)”來維持心理生存的存在方式，在心理上它表征的是一種占有和消費(fèi)的邏輯。

“無我化生存”的人是高度社會(huì)化和物質(zhì)化的人。由于現(xiàn)代社會(huì)變遷極快，人的“自我”（“社會(huì)自我”）也沒有一個(gè)穩(wěn)固的中心，從而引發(fā)一系列的心理問題。對(duì)于中國(guó)人來說，由于價(jià)值失序，工作壓力極大，社會(huì)變遷中的不安全感，以及對(duì)未來的不確定性，心理危機(jī)尤其明顯。各種“社會(huì)神經(jīng)癥”在中國(guó)社會(huì)的泛濫已足以說明，中國(guó)人的所謂“精神危機(jī)”事實(shí)上首先表現(xiàn)為心理危機(jī)。也就是說，在這種心理結(jié)構(gòu)中，首先出現(xiàn)的已不是文化上的認(rèn)同問題、精神上的信仰問題，而是心理撫慰或治療問題。中國(guó)大眾在心理上與那種古典的宏大、高遠(yuǎn)精神已非常隔膜。這種心理結(jié)構(gòu)具有自動(dòng)解構(gòu)掉形而上體系與神圣價(jià)值的功能，人們會(huì)傾向于把一切都化為消費(fèi)與時(shí)尚的狂歡。

因此，無論你如何說經(jīng)典文本是寶貝，無論你如何鼓吹傳統(tǒng)文化的好處，都顯得太抽象、太宏大、太遙遠(yuǎn)了。不是他們不需要這些東西，而是這些東西如果是以這種形象，或者僅僅以純粹知識(shí)的形式出現(xiàn)，將不可能通過他們心理上的檢驗(yàn)。這種心理結(jié)構(gòu)使儒學(xué)的傳播陷入了困境。要走出這一困境，就必須努力證明它至少具有心理撫慰的功能，所謂的“身心安頓”、“終極關(guān)懷”。我相信于丹看到了大眾的這種心理，所以她才會(huì)把孔子講成心理按摩師，把《論語》講成“心靈雞湯”，并不忘把一些“快餐”類刊物上泛濫成災(zāi)的所謂“哲理故事”塞進(jìn)書里。很難想象，如果不是這種操作手法，于丹能擁有多少大眾讀者。

很多人指責(zé)于丹不僅在知識(shí)上出現(xiàn)諸多低級(jí)錯(cuò)誤，而且刻意把《論語》庸俗化。對(duì)于“傳播”來說，這種指責(zé)沒有意義。就大眾的心理結(jié)構(gòu)而言，精英的經(jīng)典文本根本無法與他們的心理需要對(duì)應(yīng)，所以需要通俗化。但僅僅通俗化仍是不夠的，因?yàn)樗词棺屓丝吹枚?，也是以知識(shí)的形式出現(xiàn)，終不會(huì)引發(fā)大眾的消費(fèi)狂熱。只有庸俗化，通過迎合大眾的心理，使大眾產(chǎn)生某種情緒或情感，才能俘獲并改變他們。

除了以占有和消費(fèi)的形式祈求心理撫慰外，現(xiàn)代人的心理結(jié)構(gòu)還有一個(gè)側(cè)面，即對(duì)傳統(tǒng)的“葉公好龍”心態(tài)?，F(xiàn)代性的線性時(shí)間邏輯已在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”、“進(jìn)步—落后”等二元對(duì)立秩序中確立了一種對(duì)傳統(tǒng)的心理上的抵觸。一方面，在各種焦慮中，他們可能對(duì)傳統(tǒng)保持敬意和溫情，但另一方面，如叫他們返回過去，他們會(huì)感到巨大的恐懼。這也就決定了，把經(jīng)典文本拉到現(xiàn)在來解讀，如果仍以經(jīng)典文本所對(duì)應(yīng)的古典世界為邏輯基點(diǎn)，或尊重它的“原意”，將不可能走近大眾。于丹徹底顛覆了解讀經(jīng)典文本的兩種模式——對(duì)應(yīng)古典世界的知識(shí)性解讀和以現(xiàn)時(shí)需要為目的的學(xué)術(shù)性闡述，使《論語》從古典世界走出變成了現(xiàn)代風(fēng)行的“心靈雞湯”，消除了《論語》指向過去的維度。大眾對(duì)她的支持，也就變成一種無恐懼感的消費(fèi)狂歡。

針對(duì)當(dāng)代人的心理結(jié)構(gòu)對(duì)于儒學(xué)傳播的挑戰(zhàn)，于丹的做法看起來已成功地把它擺平。正是由于此，她得到了一些學(xué)者的支持。但誰都明白，于丹所解讀的孔子和《論語》，與真實(shí)的孔子和《論語》相差甚遠(yuǎn)?！坝顾谆焙汀巴崆钡拇鷥r(jià)是無法避免的?！笆┦俊钡闹肛?zé)，在這個(gè)意義上并非瞎嚷嚷。

甚至，于丹們是否會(huì)成功地戰(zhàn)勝這個(gè)挑戰(zhàn)，也是非常值得懷疑的。表面上看起來，如果把《論語》熬成“心靈雞湯”，那么大眾就會(huì)消費(fèi)它；進(jìn)而，大眾會(huì)由于丹們的書的引介，把目光投向《論語》這類經(jīng)典文本，這樣，傳統(tǒng)文化就會(huì)在被關(guān)注中被消費(fèi)，進(jìn)而滲透進(jìn)人們的精神世界。但是，人們對(duì)于丹們的書的消費(fèi)，事實(shí)上處于“于丹現(xiàn)象”這一氛圍中，如果不是基于消費(fèi)心理，離開了一個(gè)“時(shí)尚”的消費(fèi)熱潮，很多人是不會(huì)去買這些書的。事實(shí)也證明，《論語》的銷售與于丹的書在市場(chǎng)上的搶手，根本不成比例。而且，即使人們認(rèn)同于丹眼中的《論語》及折射出來的“心靈雞湯文化”，在邏輯上也不等同于對(duì)《論語》及折射出來的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

故而，于丹并沒有破解現(xiàn)代人的心理結(jié)構(gòu)對(duì)儒學(xué)傳播的挑戰(zhàn)這一難題。在傳統(tǒng)文化的普及必須通過廣泛消費(fèi)才能做到的今天，它會(huì)繼續(xù)考驗(yàn)?zāi)切┯兄居谥亟ㄖ袊?guó)人的文化認(rèn)同及生命意義系統(tǒng)的人們。