《故事新編》面世七十余年來，一直讓眾多的評(píng)論者為難，因?yàn)闆]法給它準(zhǔn)確地定性，定位。的確，與《吶喊》、《野草》等作品的沉重與嚴(yán)肅相比，《故事新編》實(shí)在太輕松甚至太油滑了，連魯迅自己當(dāng)日也并不看好這個(gè)集子，對(duì)它的價(jià)值沒有把握，因?yàn)轸斞副M管思想一貫“躐等”或曰“超前”，這回寫的卻是類似司湯達(dá)所宣稱的，五十年后才有人讀，一百年后才有人懂的作品。

可以這么說吧：《吶喊》與《彷徨》是現(xiàn)實(shí)主義的，《野草》是現(xiàn)代主義的，而《故事新編》，正如今天的讀者所意識(shí)到的那樣，是后現(xiàn)代主義的。當(dāng)代文學(xué)評(píng)論家和歷史哲學(xué)家，從《故事新編》的系列文本中一定會(huì)得到極大的滿足。因?yàn)檫@些涉筆成趣的文本，觸及了當(dāng)今一些最流行的理論話題：絕對(duì)真理是應(yīng)該質(zhì)疑的；真相是不可究詰的；歷史的本質(zhì)是敘事，而“敘事有時(shí)也有一點(diǎn)舊書上的根據(jù)，有時(shí)卻不過信口開河”；所謂信史，不過是一份瞎子作為目擊證人的證詞；而所謂正史，也不過是狀元宰相的文章、帝王將相的家譜，是一種堂哉皇哉的宏大敘事。

魯迅用八則“新編”的“故事”，輕松地揭了信史的底，油滑地顛覆了正史的神話與威權(quán)。由于《故事新編》思維的發(fā)散性與文字的不確定性，本文亦將稍重感悟，較多發(fā)揮，如魯迅對(duì)待他所根據(jù)的文獻(xiàn)那樣，“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”，給未來的論者預(yù)先積下“做論的材料”。

瞎子所證實(shí)的傳聞

《采薇》一開頭，寫叔齊和伯夷的一段對(duì)話，非常有趣：

“您聽到過從商王那里，逃來兩個(gè)瞎子的事了罷?！?/p>

“唔，前幾天，散宜生好像提起過。我沒有留心?！?/p>

“我今天去拜訪過了。一個(gè)是太師疵，一個(gè)是少師強(qiáng)，還帶來許多樂器?！辉缏牭竭^商王無道，砍早上渡河不怕水冷的人的腳骨，看看他的骨髓，挖出比干王爺?shù)男膩?，看它可有七竅嗎？先前還是傳聞，瞎子一到，可就證實(shí)了。”

最后這句話，其實(shí)暗藏了一個(gè)狡黠的語言陷阱。瞎子是不可能證實(shí)傳聞的，因?yàn)橐话愣?，目盲者只能夠聽聞一切，?duì)于商紂王“涉之脛，剖賢人之心”的暴虐行為，他所得到的信息，并不比別人得到的可靠多少。

《故事新編》看似“大話”與“戲說”，細(xì)按之下，卻往往是“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”。然而這個(gè)“據(jù)”無非是“一點(diǎn)舊書上的根據(jù)”，“信”不“信”還是有疑問的。魯迅在本書的自序里，也在給朋友的書信中，一再說他拾取的是古代的神話和傳說而足成之?？磥?，他是把《尚書》、《左傳》、《史記》這些歷史著作，與《山海經(jīng)》、《淮南子》一樣都視為“神話”與“傳說”，混同在“虛構(gòu)的坩堝”里了?！恫赊薄防镞€有一段奇妙的文字：

大家都睡得靜靜的了，門口卻還有人在談天。叔齊是向來不偷聽人家談話的，這一回可不知怎的，竟停了腳步，同時(shí)也側(cè)著耳朵。

然后就是《史記·周本紀(jì)》所載的武王入商、紂王自焚的一段文字的靈活譯敘，直到叔齊“掩住耳朵”。這就等于說，那一偉大的歷史時(shí)刻的莊嚴(yán)記錄，居然是聽壁角聽來的傳聞。講述者“大約是回來的傷兵”，而且他也“沒有擠近去看”，老在說“誰知道呢。我也沒有看見……”

《公羊傳》再三講道：“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭?！敝懿呖v曾贊賞這一表述的精當(dāng)：“依我的看法，這短短的三句話至少指出了對(duì)歷史兩個(gè)敏銳的觀察：一是把親自所見的、所聞的和間接所傳聞的區(qū)分開來，這樣就可大致判斷，直接見到的比較可信和可知其詳……另一是指無論所見、所聞或所傳聞的，報(bào)道起來，都不會(huì)完全相同，都將各有‘異辭’。”（《五四運(yùn)動(dòng)史》香港再版自序，岳麓出版社一九九九年版）但后現(xiàn)代主義的歷史觀是，除了“辭”，也就是敘事，別無史實(shí)可言。何況歷史的創(chuàng)造者，以及旁觀者（如“直接見到”的那位傷兵），一般都不會(huì)是歷史的記敘者，成文的歷史幾乎都只能認(rèn)定是“間接所傳聞的”，是一些“生無旁證，死無對(duì)證”的事情，哪里區(qū)分得開來是見聞還是傳聞呢？《文心雕龍·史傳》有云：

傳聞而欲偉其事，錄遠(yuǎn)而欲詳其跡，于是棄同即異，穿鑿傍說，舊史所無，我書則傳，此訛濫之本源，而述遠(yuǎn)之巨蠹也。

“所傳聞異辭”，導(dǎo)致了異質(zhì)話語的多元共存。過去發(fā)生過的大寫的“歷史”（History）被人多嘴雜地?cái)⑹鲁蔀楸舜瞬粺o矛盾的“故事”（his-stories）?！豆适滦戮帯防铮环Υ祟惸砸皇堑膫髀劊?/p>

然而夏夜納涼的時(shí)候，有時(shí)還談起他們的事情來。有人說是老死的，有人說是病死的，有人說是給搶羊皮袍子的強(qiáng)盜殺死的。后來又有人說其實(shí)恐怕是故意餓死的，因?yàn)樗麖男”系镍f頭阿金姐那里聽來……（《采薇》）

禹微微一笑：“我知道的。有人說我的爸爸變了黃熊，也有人說他變了三足鱉，也有人說我在求名，圖利。說就是了?！?/p>

關(guān)于禹爺?shù)男侣劊埠驼鋵毜娜刖┮煌嗥饋砹?。百姓的檐前，路旁的樹下，大家都在談他的故事；最多的是他怎樣夜里化為黃熊，用嘴和爪子，一拱一拱的疏通了九河，以及怎樣請(qǐng)了天兵天將，捉住興風(fēng)作浪的妖怪無支祁，鎮(zhèn)在龜山的腳下。（《理水》）

傳聞紛歧，結(jié)果是“訛濫”。不僅老百姓說禹的父親變了“三足鱉”，連禹的太太也說他老子“掉在池子里變大忘八”。甚至連當(dāng)事人自己的陳述也不算數(shù)，《奔月》里后羿的遭遇就是明證，他碰見的那個(gè)老婆子，真叫有眼不識(shí)泰山：

“夷羿？……誰呢？我不知道?！彼粗哪?，說。

“有些人是一聽就知道的。堯爺?shù)臅r(shí)候，我曾經(jīng)射死過幾匹野豬，幾條蛇……”

“哈哈，騙子！那是逢蒙老爺和別人合伙射死的。也許有你在內(nèi)罷；但你倒說是你自己了，好不識(shí)羞！”

后羿本來已經(jīng)很低調(diào)了，不僅沒有顯擺當(dāng)年射日的豐功偉績，連所射的“封豕長蛇”也輕描淡寫成“幾匹野豬，幾條蛇”，卻還是免不了被老婆子看成“說誑”。這也難怪，因?yàn)榧幢闶擎隙?，都“似乎不大記得”他去射了好幾回丈母娘門前走過的黑瞎子?！坝灋E”的極致，我以為要數(shù)《鑄劍》里寫眉間尺的母親痛說家史時(shí)，那非常無厘頭的表述：

她嚴(yán)肅地說，“……二十年前，王妃生下了一塊鐵……”

嚴(yán)肅一旦與荒誕聯(lián)姻，事實(shí)一旦與虛構(gòu)接壤，歷史被賦予的神圣性與可信度便頃刻瓦解了。

在《理水》中，魯迅用一個(gè)“鳥頭先生”狠狠挖苦了歷史學(xué)家顧頡剛，憎恨于“只要看他的《古史辨》，已將古史‘辨’成沒有，自己也不再有路可走”?？墒穷欘R剛倡導(dǎo)“用故事的眼光解釋古史”的方法，和“層累地造成中國古史”的理論，跟新歷史主義的后現(xiàn)代思路頗為吻合。當(dāng)他說，“因?yàn)楣糯奈墨I(xiàn)可征的已很少，我們要否認(rèn)偽史是可以比較各書而判定的，但要承認(rèn)信史便沒有實(shí)際的證明了”（《古史辨·與錢玄同先生論古史書》）。“我對(duì)于古史的主要觀點(diǎn)，不在它的真相而在它的變化。我以為一件故事的真相究竟如何，當(dāng)世的人也未必能知道真確，何況我們這些晚輩?！保ā豆攀繁妗ご鹄钚壬罚┧鋵?shí)與魯迅《故事新編》里的以諷喻進(jìn)行的顛覆活動(dòng)如出一轍。信史無法做實(shí)際的證明，這個(gè)觀點(diǎn)，從下面一節(jié)可以得到說明。

多元就是有三個(gè)頭

我們的時(shí)代是多元的時(shí)代，價(jià)值多元，意義多元，真理多元等等。而所謂“元”者，本意即“人頭”，后來才引申為“本原”的意思。人頭的數(shù)目，殊不簡單，關(guān)系到現(xiàn)代哲學(xué)上的一個(gè)大問題。

一元論的形而上學(xué)觀點(diǎn)，只認(rèn)定一個(gè)頭為真，會(huì)將它供奉在祭壇上頂禮膜拜。而一元獨(dú)尊的邏各斯中心主義思維，當(dāng)然地導(dǎo)致二元對(duì)立，即設(shè)一個(gè)頭為真，另一個(gè)頭為假；或設(shè)一個(gè)頭為尊，另一個(gè)頭為卑……可現(xiàn)在的問題是，我們面對(duì)的不是一個(gè)頭，也不是兩個(gè)頭，而是三個(gè)頭。這就是真正的“多元”了?！霸蹅兇笸踔挥幸粋€(gè)頭。哪一個(gè)是咱們大王的呢？”楚王第九個(gè)妃子焦急的一問，反映的是哲學(xué)史上一個(gè)亙古的困惑。

魯迅的《鑄劍》，以《列異傳》與《搜神記》的一個(gè)復(fù)仇故事為主干，但最精彩的創(chuàng)造在后半部分，他放縱其想象于頭顱的幻術(shù)，恣肆其戲謔于辨頭的疑案。我們滿可以將那場(chǎng)極認(rèn)真又極油滑的辨別大王頭顱的喜劇，讀成一則哲學(xué)的寓言。雖然作者本心并不在此，但是，從中也可見魯迅思想的超絕之處?！坝疚丁疚逗文苤?？……本味又何由知？”在經(jīng)過了痛苦的追尋之后，魯迅顯然能夠輕易地理解后現(xiàn)代的知識(shí)狀況了，因?yàn)樗緛砭吞觳诺鼐哂袑?duì)于一元化真理之虛妄的洞悉。

傳統(tǒng)形而上學(xué)是一元的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)同一、正統(tǒng)、絕對(duì)、本原。它承諾給我們一個(gè)終極真理，或絕對(duì)實(shí)在，可是其實(shí)只不過是一種語言的織品，一種概念的純粹抽象物，因?yàn)閺膩聿辉羞^原生態(tài)的血肉俱全的真理與實(shí)在：

“如果皮肉沒有煮爛，那就容易辨別了?！币粋€(gè)侏儒跪著說。

這真是思想的侏儒，說的是毫無意義的廢話。“三頭悉爛，不可分別”，是宿命地落在我們面前的困局。我們只能在能指與所指分離的條件下談?wù)撌挛?，不能像中世紀(jì)某個(gè)語言學(xué)會(huì)曾經(jīng)嚴(yán)格規(guī)定的，凡談?wù)撃呈挛锉仨殧y帶著那事物；也不能像安伯托·艾柯戲說的，去繪制一比一的帝國地圖。

在那場(chǎng)王后與妃子、大臣與太監(jiān)辨識(shí)王的頭的鬧劇里，我們看到了追求真理的努力陷入的窘境。任何確定性的信念都不斷受到挑戰(zhàn)，單一的理性標(biāo)準(zhǔn)最終被證明是一種幻覺：

大家只得平心靜氣，去細(xì)看那頭骨，但是黑白大小，都差不多，連那孩子的頭，也無從分辨。王后說王的右額上有一個(gè)疤，是做太子時(shí)候跌傷的，怕骨上也有痕跡。果然，侏儒在一個(gè)頭骨上發(fā)見了；大家正在歡喜的時(shí)候，另外的一個(gè)侏儒卻又在較黃的頭骨的右額上看出相仿的瘢痕來。

“我有法子?！钡谌齻€(gè)王妃得意地說，“咱們大王的龍準(zhǔn)是很高的?！?/p>

太監(jiān)們即刻動(dòng)手研究鼻準(zhǔn)骨，有一個(gè)確也似乎比較地高，但究竟相差無幾；最可惜的是右額上卻并無跌傷的瘢痕。

“況且，”老臣們向太監(jiān)說，“大王的后枕骨是這么尖的么？”

“奴才們向來就沒有留心看過大王的后枕骨……”

王后和妃子們也各自回想起來，有的說是尖的，有的說是平的。叫梳頭太監(jiān)來問的時(shí)候，卻一句話也不說。

瘢痕的有無，鼻準(zhǔn)骨的高低，后枕骨的尖平，這些檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)不斷地產(chǎn)生出來，它們彼此齟齬，相互否定，卻老是被事實(shí)宣判為無效，從而暴露出普遍的一般性標(biāo)準(zhǔn)之不存在。我們自詡的知識(shí)的客觀性，被典型地表述為“確也似乎比較地X”這么一個(gè)充滿不確定性的公式。而所有煞有介事的“分辨”、“研究”和“討論”，最后被證明為只不過是建立在不可證明的事物之上。

傳統(tǒng)的形而上學(xué)真理觀，錯(cuò)以為是在同唯一的實(shí)在與本原打交道，卻悲慘地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)打交道的不過是它們的替代物、補(bǔ)充物，甚至仿造物。另外兩個(gè)頭是以替代、補(bǔ)充或仿制的形式出現(xiàn)的，卻僭越了大王的頭，用非正統(tǒng)、反中心、不確定性顛覆了正統(tǒng)、中心、確定性，引入了另外的可以兼容的解釋，從本質(zhì)上認(rèn)定了真理是自由的。三頭疑案，到頭來成了一樁無頭公案。結(jié)案的方式是苦澀而又可笑的：

一個(gè)最慎重妥善的辦法，是：只能將三個(gè)頭骨都和王的身體放在金棺里落葬。

這是一場(chǎng)后現(xiàn)代主義的葬禮。戴著王冠而被獨(dú)尊的絕對(duì)真理，屈辱地與假冒偽劣品合葬在一起了?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假”，求真者最后只得一視同仁，調(diào)和沖突，統(tǒng)一差異，而憑借著“對(duì)立面的混合物”重建了次一級(jí)的合法性。

幾個(gè)義民很忠憤，咽著淚，怕那兩個(gè)大逆不道的逆賊的魂靈，此時(shí)也和王一同享受祭禮，然而也無法可施。

這種“和稀泥”的解決辦法，使得對(duì)于絕對(duì)真理的一腔孤忠成為笑柄。忠憤的“義民”所“怕”的，是一種合法性的元敘事被消解之后，導(dǎo)致真與假、對(duì)與錯(cuò)全然無區(qū)別的狀態(tài)?？涩F(xiàn)狀就是這樣了，因?yàn)檎f到底，“然而也無法可施”。這是魯迅最喜歡說的話，在《出關(guān)》中他又說了一遍：

總而言之：他用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒有法。

“堂哉皇哉兮噯噯唷”

《故事新編》里面有兩類英雄，一類是利奧塔（Jean-Francois Lyotard）所說的“解放英雄”（hero of liberty），他們是后羿、大禹、伯夷和叔齊以及墨子，以道德與事功為天下表率；一類是“知識(shí)英雄”（hero of knowledge），有老子、孔子和莊子，用言說深深影響了后世人的思想和行為?？墒乾F(xiàn)在，前一類英雄中，后羿是嚴(yán)重懼內(nèi)的，伯夷和叔齊的氣節(jié)是被逼出來的，傷風(fēng)鼻塞的墨子是很窩囊的，連大禹也都是有腐化的苗頭的。后一類英雄則更可笑，徒有“大而無當(dāng)”、“不中用”的思想而已。總之，在《故事新編》里，英雄大多成了“反英雄”（anti-hero）。

魯迅用種種瑣碎、無聊、滑稽，拆解了一種權(quán)威化與合法化了的、由偉人和大事構(gòu)成的宏大敘事；用征逐食色與名利的凡人的世俗生活，將神話的、政治的歷史打回原形。他最典型的近乎促狹的做法，是在《鑄劍》里唱出一句“堂哉皇哉兮噯噯唷”，用猥褻的小調(diào)吊銷了雄偉的頌歌；是在《補(bǔ)天》的創(chuàng)世神話里安插一個(gè)古衣冠的小丈夫，“于是小說里就有一個(gè)小人物跑到女媧的兩腿之間來，不但不必有，且將結(jié)構(gòu)的宏大毀壞了”（《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》）。魯迅對(duì)宏大結(jié)構(gòu)的破壞、對(duì)宏大敘事的顛覆，當(dāng)然不是權(quán)宜之計(jì)，而是一種既定的寫作策略。也就是說，他是“認(rèn)真”地“油滑”了。而這一“油滑”的寫作，其突出的后現(xiàn)代特征有三，即“反諷”（irony）、“戲擬”（parody）和“狂歡”（carnival）。

海登·懷特（Hayden White）將反諷視作歷史學(xué)家編排故事的四種模式之一。它挫敗了讀者對(duì)浪漫地、悲劇地和喜劇地解釋歷史這三種方式的正常期待，從骨子里對(duì)它們的“幼稚”闡述抱有深刻的敵意。它理解到人類狀況的本質(zhì)的愚蠢和荒誕，諷刺地看待人類生存的可能、希望和真理，而拒絕接受關(guān)于世界的形式論、機(jī)械論和有機(jī)論等任何先進(jìn)的理論（《〈元史學(xué)：十九世紀(jì)歐洲的歷史想象〉之前言：歷史的詩學(xué)》，收入《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》，陳永國、張萬娟譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社二○○三年版）。《故事新編》正是這樣一類的“歷史諷刺故事”（historical-satirical stories），總是用皮里陽秋的筆法，在對(duì)特定歷史事件重?cái)⑴c再現(xiàn)的同時(shí)，不動(dòng)聲色地暗含了自己的批判。我們只要看《采薇》里面，用了多少個(gè)“只好”和“只得”，就可以發(fā)現(xiàn)所謂偉大人物的高尚事跡，在特定情境下往往不是出自主觀的意念，實(shí)乃迫于客觀情勢(shì)而不得不然：

這是沿路討來的殘飯，因?yàn)閮扇嗽?jīng)議定，“不食周粟”，只好進(jìn)了首陽山之后開始實(shí)行，所以當(dāng)晚把它吃完，從明天起，就要堅(jiān)守主義，絕不通融了。

又不料現(xiàn)在的周王竟“以臣弒君”起來，所以只好不食周粟，逃上首陽山，吃野菜活命……

您瞧，他們還不只好餓死嗎？哪里是為了我的話，倒是為了自己的貪心，貪嘴呵！……

您要是早一點(diǎn)，跟先前過去的那隊(duì)馬跑就好了。現(xiàn)在可只得先走這條路。前面岔路還多，再問罷。

伯夷說腰痛腿酸，簡直站不起；叔齊只得獨(dú)自去走走，看可有可吃的東西。

《故事新編》一系列“油滑”的文本，不止于偶爾地“戲擬”，事實(shí)上已經(jīng)是后現(xiàn)代主義的“混合擬仿”（pastiche），里面充滿了各種話語的碎片，具有強(qiáng)烈的狂歡色彩。莊子雜湊《千字文》、《百家姓》的無厘頭咒語，是一個(gè)小小的樣板。有時(shí)候作者甚至不需要雜湊，只是將古代經(jīng)籍做白話對(duì)譯，哪怕語意完全忠實(shí)，也會(huì)造成油滑的效果。比如，《出關(guān)》里老子和孔子的對(duì)話，是從《莊子·天運(yùn)》直譯了來的，聽起來卻像是黑話與切口：

孔子不出，三月復(fù)見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細(xì)要者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不與化為人；不與化為人，安能化人？”

老子曰：“可，丘得之矣?！保ā肚f子·天運(yùn)》）

“哪里哪里，”孔子謙虛地說。“沒有出門，在想著。想通了一點(diǎn)：鴉鵲親嘴；魚兒涂口水；細(xì)腰蜂兒化別個(gè)；懷了弟弟，做哥哥的就哭。我自己久不投在變化里了，這怎么能夠變化別人呢！……”

“對(duì)對(duì)！”老子道?！澳胪?！”（《出關(guān)》）

劉知幾《史通·言語》里，引不同時(shí)代的歷史記錄中罵人的話，說較古的聽起來“不失清雅”，較近的就“殊為魯樸”了。他于是說，“已古者即謂其文，猶今者乃驚其質(zhì)”，所以史家都“怯書今語，勇效昔言”。用《故事新編》里文白不同而雅俗各異的事實(shí)，可證明此言不虛。

《故事新編》是俗到骨子里去的。首陽山上的伯夷對(duì)叔齊說：“三弟，有什么撈兒沒有？”實(shí)在是粗鄙不堪。但這正是被宏大敘事抹殺了的私人敘事，是給“立德”“立功”“立言”等等遮蔽了的“食色性也”。在魯迅看來，但凡是人，不論尊卑雅俗，都首先存在一個(gè)“吃飯”問題?！豆适滦戮帯防铮澄锍蔀闊o處不在的符號(hào)，具有核心的意義?！独硭防镞叄幕缴系膶W(xué)者們因?yàn)橛衅骐艊ㄆ诳胀兜募Z食才能夠研究學(xué)問，鄉(xiāng)下人于是說：“可恨的是愚人的肚子卻和聰明人的一樣：也要餓”。但《故事新編》絕大多數(shù)篇章都旨在說明相同的道理：英雄也和平常人一樣會(huì)餓肚子?！斗枪ァ分校釉跉w途上走得慢，“干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓”。而《出關(guān)》里的老子說是上流沙去，關(guān)尹喜卻冷冷地說，關(guān)外沒有吃和喝，“肚子餓起來，我看是后來還要回到我們這里來的?！薄侗荚隆放c《采薇》更是通篇圍繞著覓食來寫：

他于是回想當(dāng)年的食物，熊是只吃四個(gè)掌，駝留峰，其余的就都賞給使女和家將們。后來大動(dòng)物射完了，就吃野豬兔山雞；射法又高強(qiáng)，要多少有多少?！鞍Γ彼挥X嘆息，“我的箭法真太巧妙了，竟射得遍地精光。那時(shí)誰料到只剩下烏鴉做菜……”（《奔月》）

他們從此天天采薇菜。先前是叔齊一個(gè)人去采，伯夷煮；后來伯夷覺得身體健壯了一些，也出去采了。做法也多起來：薇湯，薇羹，薇醬，清燉薇，原湯燜薇芽，生曬嫩薇葉……（《采薇》）

在《故事新編》里，食物成了時(shí)間單位：“約有烙三百五十二張大餅的工夫”（《采薇》）；“經(jīng)過了煮熟一鍋小米的時(shí)光”（《鑄劍》）。食物又成了貨幣單位：老婆子要后羿賠十五個(gè)炊餅，后羿只愿出五個(gè)，最后好容易砍價(jià)砍到十個(gè)（《奔月》）。因?yàn)閮?yōu)待老作家，老子的稿酬有十五個(gè)餑餑，否則只有十個(gè)了（《出關(guān)》）。說定給阿廉一千盆粟米的，卻只給五百盆。因?yàn)樯倭?，所以走了（《非攻》）。《故事新編》里討價(jià)還價(jià)的情形還真不少，而且都用吃的來定價(jià)。

《狂人日記》將中國五千年歷史歸結(jié)為“吃人”二字，而《故事新編》里給置換成“吃飯”，魯迅對(duì)歷史的看法從早期的“峻急”轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟甑摹巴摗?。曾?jīng)多次說自己“想玩玩”的魯迅，終于在生命的最后階段，集中地以一系列“大話”文本，將世界／歷史把玩于股掌之上，像史上的大哲一樣，嘗大歡喜，得大自在。