熊彼特“創(chuàng)造性毀滅”思想將顯示其力量

經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過程中出現(xiàn)過幾個(gè)重要的模式，它們分別來自亞當(dāng)斯密、李嘉圖與馬克思、凱恩斯。

斯密對(duì)貿(mào)易、勞動(dòng)分工和國民財(cái)富增長(zhǎng)的論述，提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模式；李嘉圖和馬克思關(guān)注為什么市場(chǎng)會(huì)造成如此之大的收入差別，這是很重要的問題；凱恩斯則認(rèn)為“供給創(chuàng)造自身需求”在理論上是錯(cuò)誤的，但政府如果能夠恰當(dāng)采取政策，可以創(chuàng)造出需求——無論你是否同意他們的觀點(diǎn)，這些思想都是繞不過去的。

但除此之外，我們還遺漏了一個(gè)模式，那就是約瑟夫熊彼特的學(xué)說。他被很多人稱為20世紀(jì)和21世紀(jì)最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，至少《福布斯》雜志和諾獎(jiǎng)得主索洛這么說。伴隨著熊彼特第一部完整傳記（《創(chuàng)新的先知：約瑟夫熊彼特與創(chuàng)造性毀滅》，托馬斯麥克勞著，哈佛大學(xué)出版社2007年）的出版，現(xiàn)在是我們好好思考熊彼特學(xué)說的時(shí)候了。

熊彼特1883年生于奧匈帝國，1950年逝于麻省劍橋。他曾在中歐做過教授，后又從政，官至奧地利財(cái)政部長(zhǎng)，此后還做過銀行家，最終成為一名教授。他在20世紀(jì)30年代初移民美國，是哈佛大學(xué)的講席教授，也是美國當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。

熊彼特思想的核心在他25歲前后成型，當(dāng)時(shí)他正在撰寫他的首部重要著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》。在他之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都只關(guān)注均衡狀態(tài)（馬克思可能是個(gè)例外），即競(jìng)爭(zhēng)使產(chǎn)品以其生產(chǎn)成本出售，各種要素各自得到其邊際報(bào)酬。根據(jù)這種理論，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)緩慢和漸進(jìn)的過程。

熊彼特指出，市場(chǎng)運(yùn)行的實(shí)際情況并非如此。就像馬克思指出的那樣，資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是企業(yè)家或者創(chuàng)新者，即那些敢于冒風(fēng)險(xiǎn)的人用更新更有效率的方式進(jìn)行生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，資本主義的出現(xiàn)摧毀了一切封建的、傳統(tǒng)的和家族的關(guān)系和秩序。熊彼特的觀點(diǎn)則更進(jìn)一步，認(rèn)為市場(chǎng)資本主義也將毀滅原有的市場(chǎng)。他寫道，一種持續(xù)不斷的“工業(yè)化中的突變過程——如果我可以使用這個(gè)生物學(xué)概念的話——會(huì)不間斷地從內(nèi)部顛覆經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不斷地破舊立新。這一被稱作‘創(chuàng)造性毀滅’（creative destruction）的過程正是資本主義的本質(zhì)。這是資本主義和資本家賴以生存的土壤?！?/p>

為什么說20世紀(jì)后半葉和21世紀(jì)前半葉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展驗(yàn)證了和將要驗(yàn)證熊彼特的觀點(diǎn)了呢？因?yàn)樗业搅苏_的路徑，提出了正確的問題。政府的任務(wù)不僅是斯密所說的保護(hù)產(chǎn)權(quán)、監(jiān)督契約的履行、維持社會(huì)秩序，還應(yīng)該包括管理創(chuàng)造性毀滅過程這一異常艱巨的工作，從而使資本主義不致自我毀滅。

熊彼特第一個(gè)清醒地認(rèn)識(shí)到，盡管資本主義具有巨大的創(chuàng)造性，帶來了巨大財(cái)富，但同時(shí)也具有巨大的破壞性。而那些擁有穩(wěn)固市場(chǎng)地位、豐沛現(xiàn)金流和巨大財(cái)富的人們通常不會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)。熊彼特?fù)?dān)心，這樣的資本主義能否長(zhǎng)期存在下去。在他看來，官僚制度、社會(huì)主義和民主制是扼殺創(chuàng)造性毀滅的最重要因素。

資本主義能夠存在下去么？熊彼特的答案是否定的。他不相信政府能夠保持平衡，既提供足夠的社會(huì)保障，使創(chuàng)造性毀滅能夠被民主政體所接受，又可以管住自己不去扼殺創(chuàng)造性毀滅過程，進(jìn)而阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

如果熊彼特活到今天，他會(huì)把中國政府和新加坡的李光耀看作盟友。熊彼特認(rèn)為，民主制度與嚴(yán)重的社會(huì)不平等是互相沖突的。資本主義在創(chuàng)造性毀滅的過程中不可避免地會(huì)帶來不平等。世界上那些實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的最富有的國家，實(shí)際上是不穩(wěn)定的。沒有一個(gè)國家可以在持續(xù)高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)能夠長(zhǎng)期保持民主制度。

在這點(diǎn)上，熊彼特可能犯了錯(cuò)誤。他的經(jīng)濟(jì)理論是出色的，但對(duì)政治或政策的判斷卻一團(tuán)糟。例如，富蘭克林羅斯福總統(tǒng)并不是一個(gè)共產(chǎn)主義者，也沒有企圖破壞美國的選舉制度，把自己變成獨(dú)裁者。1933年，他通過擴(kuò)大政府支出、廢除金本位以及盡可能地壓低利率來擴(kuò)大需求和就業(yè)，并沒有造成反生產(chǎn)性的或破壞性的后果。

民主政治和資本主義之間的矛盾在其他政治制度的國家里一樣存在。像李光耀和鄧小平這樣的人物是很罕見的。掌權(quán)的寡頭經(jīng)常會(huì)害怕創(chuàng)新帶來的變化，特別是要求民主化的呼聲，就像熊彼特自己也了解的中國清朝的歷史一樣。

隨著創(chuàng)新力量不斷演變、壯大并造成新的破壞，在世界范圍內(nèi)顯示自己的力量，熊彼特有望在21世紀(jì)取得應(yīng)有的地位。不過，我們希望他是錯(cuò)的——但愿創(chuàng)造性毀滅能夠生生不息，同時(shí)熊彼特?fù)?dān)心的公共秩序和政治自由也能泰然無事。