盡管人類有著非理性和激情的一面，人類的理性仍然可以被用來(lái)——通過科學(xué)、非暴力行動(dòng)以及歷史反思——解決社會(huì)組織的基本問題，改善人類福利

我們這一代人是過去兩個(gè)半世紀(jì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的繼承者。我們能夠現(xiàn)實(shí)地設(shè)想到2025年建成一個(gè)沒有極端貧困的世界，這是因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步使我們能夠在全球范圍內(nèi)滿足人們的基本需要，并提供一些超出基本需要的東西——這在歷史上是前所未有的。技術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力是正在發(fā)生的基礎(chǔ)科學(xué)革命，并通過全球市場(chǎng)的力量以及對(duì)健康、教育和基礎(chǔ)設(shè)施的投資而傳播。顯然，與托馬斯馬爾薩斯對(duì)未來(lái)的悲觀觀點(diǎn)相反，我們能在世界人口比1750年多8倍的情形下實(shí)現(xiàn)所有這些目標(biāo)。

盡管我們的經(jīng)濟(jì)力量是250年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的產(chǎn)品，但經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的概念則是社會(huì)哲學(xué)的產(chǎn)品——它們?cè)缭诠I(yè)革命前就產(chǎn)生了。

在整個(gè)18世紀(jì)，歐洲的啟蒙主義時(shí)代標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)步的新概念的引入。直到工業(yè)革命開始之時(shí)，人類還在為饑荒、傳染病以及極端貧困作無(wú)休止的斗爭(zhēng)，而這些斗爭(zhēng)又被無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治專制政治的循環(huán)所惡化。但是隨著新科技時(shí)代所帶來(lái)的一絲微光，歐洲和美國(guó)的啟蒙思想家開始設(shè)想可持續(xù)社會(huì)進(jìn)步的可能性，在這個(gè)新的社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)可以被用來(lái)取得社會(huì)組織、政治組織以及經(jīng)濟(jì)生活的可持續(xù)改善。我們這些為了光明的未來(lái)而工作的人在智力上都欠了啟蒙時(shí)代天才們的一筆債，是這些天才們最先發(fā)現(xiàn)了為在全球范圍內(nèi)改善人力福祉而進(jìn)行有意識(shí)的社會(huì)行動(dòng)的前景。

現(xiàn)在我們有一個(gè)激動(dòng)人心的機(jī)會(huì)來(lái)推進(jìn)杰斐遜、斯密、康德以及孔多塞的啟蒙主義思想。我們這一代人的使命按照啟蒙主義的術(shù)語(yǔ)定義就是：

基于人民的意愿，幫助促進(jìn)那些可以提高人類福利的政治體系；

幫助促進(jìn)那些將科學(xué)、技術(shù)以及勞動(dòng)分工傳播到世界各地的經(jīng)濟(jì)體系；

幫助促進(jìn)國(guó)際合作，以確保世界和平；

幫助促進(jìn)那些根植于人類理性的科學(xué)技術(shù)，為持續(xù)不斷地改善人類生存條件提供動(dòng)力。

這個(gè)計(jì)劃是范圍廣闊的、大膽的，盡管200多年來(lái)這一直是人類的目標(biāo)，但是很多最美的果實(shí)我們還沒有享受到。啟蒙時(shí)期開始的民主革命現(xiàn)在已經(jīng)覆蓋了世界上超過一半的人口。康德的獨(dú)立國(guó)家的聯(lián)盟的觀點(diǎn)已經(jīng)體現(xiàn)在包括191個(gè)成員國(guó)的聯(lián)合國(guó)之中。孔多塞所設(shè)想的可自我持續(xù)的科學(xué)革命已經(jīng)被證明是預(yù)測(cè)正確的，科學(xué)現(xiàn)在確實(shí)被用來(lái)解決一些人類社會(huì)一直面臨的最大危險(xiǎn)。斯密的傳播經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)財(cái)富的概念可能會(huì)成為最快實(shí)現(xiàn)的勝利：還要20年就可以消除極端貧困。

在整個(gè)20世紀(jì)以及直到21世紀(jì)的今天，在知識(shí)分子圈子里有這么一種流行的觀點(diǎn)——啟蒙思想失敗了，甚至成為人類自身的威脅。其中一派反對(duì)者聲稱——人并不是一種理性的物種，而是受到非理性的激情影響。這些批評(píng)家說道，啟蒙思想帶給人們?nèi)祟愡M(jìn)步的承諾，但卻帶來(lái)毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)、大屠殺、核武器以及環(huán)境破壞。一些自命權(quán)威者認(rèn)為現(xiàn)在“進(jìn)步是一種幻覺——這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類生活和歷史符合心靈的需要，而不是理性的需要”。

在我看來(lái)，這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。他們?cè)趯?shí)證上是錯(cuò)誤的，因?yàn)楹芏嘈问降倪M(jìn)步——科學(xué)進(jìn)步、技術(shù)進(jìn)步以及滿足人類需要的進(jìn)步——在過去的兩個(gè)世紀(jì)中是真實(shí)的、可持續(xù)的，當(dāng)然我們也面臨著災(zāi)難和還沒有解決的挑戰(zhàn)。全球戰(zhàn)爭(zhēng)和極端貧困持久存在的事實(shí)與下列事實(shí)是不相矛盾的——全球生活水平長(zhǎng)期的、持續(xù)地繼續(xù)上升，極端貧困人口占世界人口的比例在下降。只要不聲稱一切都是盡善盡美的，說人類取得進(jìn)步的觀點(diǎn)就是正確的。

啟蒙時(shí)代的樂觀主義確實(shí)使一些思想家犯了兩種謬誤。一種是“不可避免性”的謬誤，即認(rèn)為人類推理必將壓倒其激情的假設(shè)。19世紀(jì)的一些實(shí)證哲學(xué)家（比如奧古斯特孔德）認(rèn)為人類進(jìn)步是不可避免的，并且在人類受陷入戰(zhàn)爭(zhēng)與未開化之苦時(shí)對(duì)啟蒙思想的遺產(chǎn)予以懷疑。第二種則是暴力的謬誤——集體強(qiáng)制能夠加速把一個(gè)社會(huì)建立在理性和進(jìn)步之上。列寧、斯大林以及波爾布特以社會(huì)進(jìn)步的名義推行暴力。他們使數(shù)千萬(wàn)國(guó)民死亡，敗壞社會(huì)的道德并使其陷入貧困。

因此對(duì)人類進(jìn)步的批判應(yīng)當(dāng)?shù)侥撤N程度。進(jìn)步是可能的，但不是能夠立即實(shí)現(xiàn)的。理性能成為促進(jìn)社會(huì)福利的動(dòng)力，但也可能被破壞性的激情所壓倒。事實(shí)上，人類的制度應(yīng)當(dāng)按照理性（它可以被精確控制并能駕馭人類行為的非理性方面）來(lái)設(shè)計(jì)。在這種意義上，啟蒙思想對(duì)理性的信奉并不意味著對(duì)人性中非理性一面的否認(rèn)，而是基于這樣一種信念：盡管人類有著非理性和激情的一面，人類的理性仍然可以被用來(lái)——通過科學(xué)、非暴力行動(dòng)以及歷史反思——解決社會(huì)組織的基本問題，改善人類福利。

摘自《貧窮的終結(jié)——我們時(shí)代的經(jīng)濟(jì)可能》，參見“本刊9月薦書”