賀雪峰教授發(fā)表于《南方農(nóng)村報》的“經(jīng)濟快速發(fā)展不是新農(nóng)村的方向”(《南方農(nóng)村報》，2007．9．15)一文，描述了其心目中的“新農(nóng)村”，認為理想當(dāng)中的新農(nóng)村雖然經(jīng)濟沒有快速發(fā)展，但人們過著人與人、人與自然之間和諧相處，并擁有主體體驗的文化生活和文化趣味的生活。賀的觀點，引來不少爭論，贊成者有之，反對者有之，贊成者認為，賀的觀點在單一強調(diào)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的主流話語之下，能夠有這種冷靜的另類思路，無疑為當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)提供了另一種可能的路徑；反對者認為，賀的觀點，無疑切中了當(dāng)前農(nóng)村社會文化生活凋敝的要害，但是，這種社會文化生活的凋敝，歸根到底是經(jīng)濟不發(fā)展帶來的結(jié)果，換言之，在生產(chǎn)沒有發(fā)展的情況下，賀的“新農(nóng)村”圖景無疑是一個“烏托邦”。

聯(lián)系賀剛剛出版的《鄉(xiāng)村的前途——新農(nóng)村建設(shè)與中國道路》(山東人民出版2007年版)中的主要觀點，這種爭論，多少有點誤解的成分在里面。反對者認為，賀僅僅強調(diào)文化建設(shè)而忽視經(jīng)濟建設(shè)，無論如何都不符合中國的國情，沒有“生產(chǎn)發(fā)展”就不可能有“新農(nóng)村”。但是，很顯然，賀并沒有排斥“生產(chǎn)發(fā)展”的意思，只是認為，當(dāng)前的“新農(nóng)村”建設(shè)的一系列政策，諸如糧食直補、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，其導(dǎo)向都在于單純地提高農(nóng)民的經(jīng)濟收入水平，而社會建設(shè)、文化建設(shè)以及作為其基礎(chǔ)的農(nóng)村社區(qū)組織包括鄉(xiāng)村組織建設(shè)都沒有得到足夠的重視。換言之，新農(nóng)村建設(shè)的“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”二十字方針，只是片面地在執(zhí)行。在這種情況下，強調(diào)與經(jīng)濟建設(shè)不同的文化建設(shè)的思路，無疑對新農(nóng)村建設(shè)的在主流思路之外提供了一種新思路。在《鄉(xiāng)村的前途》之開篇“新農(nóng)村建設(shè)：打造中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)”一文中，作者梳理了關(guān)于建設(shè)社會主義新農(nóng)村的三種主要代表性觀點，即以林毅夫為代表的“拉動內(nèi)需”說、以溫鐵軍為代表的“農(nóng)民合作”說以及政策部門的較為務(wù)實的觀點。在“拉動內(nèi)需”說看來，國家投資農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，從短期看來可以增加農(nóng)民就業(yè)和收入，拉動內(nèi)需，從長期來看，可以解決進城農(nóng)民就業(yè)問題，發(fā)揮中國勞動力廉價的比較優(yōu)勢，從而從根本上解決農(nóng)民問題；在“農(nóng)民合作”說看來，新農(nóng)村建設(shè)的重點是在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，農(nóng)民只有組織起來，才能有效應(yīng)對市場和國家；而政策部門的代表性觀點主要有陳錫文和鄭新立的觀點，前者注重農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民增收，后者注重村莊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。無庸置疑，“拉動內(nèi)需”說之經(jīng)濟理路占據(jù)了當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的主導(dǎo)地位，而作者的文化建設(shè)的主張較為接近“農(nóng)民合作”說，其區(qū)別在于農(nóng)民合作之現(xiàn)實性的判斷上：通過經(jīng)濟合作組織并不能有效達成農(nóng)民合作，反而是文化建設(shè)可以取得較好的效果。如果說文化建設(shè)也算一“說”的話，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)的意見就有四種，其中，較為系統(tǒng)的理論主張有三種，即“拉動內(nèi)需”說、“農(nóng)民合作”說和“文化建設(shè)”說，外加政策部門較為零散但務(wù)實的主張。

表述“文化建設(shè)”說的關(guān)鍵詞應(yīng)該是“低消費、高福利”。在“農(nóng)民福利問題”這一小節(jié)中，大部分關(guān)于農(nóng)民福利問題以及農(nóng)民增收問題的文章都成文于2002年和2003年之間，表明作者對于新農(nóng)村建設(shè)之文化建設(shè)路徑的“低消費、高福利”之說早就有了較為深入的思考。在這些思考當(dāng)中，作者通過其政策觀察以及鄉(xiāng)村建設(shè)試驗的實際經(jīng)驗，破除了農(nóng)民增收的神話并提出了農(nóng)民福利的另類計算。而這種思考，顯然建立于作者對中國宏觀的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的理論思考以及多年農(nóng)村調(diào)查的經(jīng)驗感受基礎(chǔ)之上?！靶罗r(nóng)村建設(shè)：打造中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)”以及“新農(nóng)村建設(shè)與中國道路”兩篇長文，表明作者對新農(nóng)村建設(shè)的理解放在了中國現(xiàn)代化發(fā)展道路的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折的歷史性地位。在作者看來，新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實目標(biāo)是讓農(nóng)村成為現(xiàn)代化的“穩(wěn)定器”和“蓄水池”，其遠景目標(biāo)則在于走出一條不同于西方道路的實現(xiàn)現(xiàn)代化的中國道路，而這條道路的實現(xiàn)，不僅僅在于經(jīng)濟的高速發(fā)展，而還在于如何讓廣大農(nóng)民分享現(xiàn)代化的好處。“低消費、高福利”的戰(zhàn)略意義在于，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)將長期存在，農(nóng)民增收水平有限的情況下，從文化建設(shè)的角度提高農(nóng)民的福利，不僅有可能抵消因為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的長期存在而帶來的農(nóng)民對于現(xiàn)代化好處的感受力較差的現(xiàn)實問題，而且，還可以避免物質(zhì)主義對于中國農(nóng)民的完整的價值觀的解構(gòu)。作者對于現(xiàn)代化建設(shè)的西方道路對于中國農(nóng)村的解構(gòu)，以及由此帶來的當(dāng)前農(nóng)村的嚴重問題，深有感觸，特別表現(xiàn)在老年人問題和私人生活領(lǐng)域上。該書的“調(diào)查隨筆”中的“農(nóng)村文化建設(shè)”部分的四篇調(diào)查隨筆，都是討論當(dāng)前農(nóng)村老年人在現(xiàn)代化過程中的處境的。而如果把視野進一步拓寬，“村級治理”涉及的諸多問題，實際上都在力圖理解社會急劇轉(zhuǎn)型對農(nóng)村社會的沖擊，“從熟人社會到半熟人社會”、“村莊自主生產(chǎn)價值的能力”、“私人生活與鄉(xiāng)村治理研究的深化”等多篇文章討論了現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村社會基礎(chǔ)的變化對鄉(xiāng)村治理的影響，而“農(nóng)民行動單位”的議題，則基于現(xiàn)代化對鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的沖擊的假設(shè)，嘗試從鄉(xiāng)村社會的基本結(jié)構(gòu)方面的差異來理解當(dāng)前的中國農(nóng)村。理解轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村社會性質(zhì)，一直是作者多年來的努力，從《新鄉(xiāng)土中國——轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村社會性質(zhì)調(diào)查筆記》(廣西師范大學(xué)出版社2003年版)始，作者力圖訴說新鄉(xiāng)土中國的真實世界，而作為這種訴說的延續(xù)，《鄉(xiāng)村的前途》顯然在理解真實上獲得了不少進展。以“中國農(nóng)村發(fā)展的中長期前景及目前的對策——兼論鄉(xiāng)村建設(shè)的極端重要性”為代表，表達了作者在理解農(nóng)村真實基礎(chǔ)上的對農(nóng)村發(fā)展前景的關(guān)懷。如果說“低消費、高福利”是作者對新農(nóng)村建設(shè)本身的核心問題的解讀的話，那么，在這篇長文當(dāng)中，作者已經(jīng)開始回答為什么文化建設(shè)是今后農(nóng)村發(fā)展的關(guān)鍵；如果說“新農(nóng)村建設(shè)：打造中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)”以及“新農(nóng)村建設(shè)與中國道路”把新農(nóng)村建設(shè)放在了中國現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折的高度，那么，這篇長文則表明作者已經(jīng)開始了對中國農(nóng)村現(xiàn)代化道路的探索，而“鄉(xiāng)村建設(shè)”是這種探索的關(guān)鍵詞。

“鄉(xiāng)村建設(shè)”在作者的眼中，具有多重意義，在“鄉(xiāng)村建設(shè)的三重意義”一文中，作者指出，鄉(xiāng)村建設(shè)的第一重意義在于鄉(xiāng)村建設(shè)需要把農(nóng)村建設(shè)成為國家現(xiàn)代化的“穩(wěn)定器”和“蓄水池”，為現(xiàn)代化建設(shè)提供基礎(chǔ)，第二重意義則在于建設(shè)人的內(nèi)心和諧、人際關(guān)系、人與自然和諧相處的新的鄉(xiāng)村文化，關(guān)心的核心問題是中國未來的出路，而第三重意義則在于要將現(xiàn)代文明和中國傳統(tǒng)文明結(jié)合起來，讓中華文明有騰飛的希望。在這篇文章成文(2002)幾年以后的2005年，中央提出社會主義新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略，為“鄉(xiāng)村建設(shè)”的三重意義提供了新的重新詮釋的機會，這也就是作者在新農(nóng)村建設(shè)“文化建設(shè)”說上所主張的“低消費、高福利”所內(nèi)含的中國現(xiàn)代化的現(xiàn)實基礎(chǔ)和遠期目標(biāo)的結(jié)合。然而，作者并不諱言“新鄉(xiāng)村建設(shè)理論”的“烏托邦式”的建構(gòu)。在“后記”里面，作者談到其1987年上大學(xué)不久就對鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生了興趣，并寫了不少相關(guān)文章，而且，大學(xué)畢業(yè)以后，還組織農(nóng)村青年進行了實踐，1990年代初還與志同道合者組織了現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村建設(shè)促進會。如果說之前的這些試驗更多的是一種烏托邦理想的話，那么，1990年代中后期以后的農(nóng)村調(diào)查研究，則使得作者的這些理想有了更現(xiàn)實的基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)研究便是這種努力。也就是說，這種研究努力，使得“文化建設(shè)”說的“烏托邦”意象被消解。

然而，作為對未來的一種期盼，作者始終未掩飾其對“鄉(xiāng)村建設(shè)”中的“新鄉(xiāng)村”的追求，以致于在《鄉(xiāng)村的前途》中仍然用與全書語言似乎不太相配的修辭描寫了其對“新農(nóng)村”的想象：“我希望重建田園牧歌的生活，希望溫飽有余的農(nóng)民可以繼續(xù)享受青山綠水和藍天白云，可以繼續(xù)享受家庭和諧和鄰里友愛，可以繼續(xù)享受陶淵明式的‘采菊東籬下，悠然見南山’的休閑與情趣”。這種想象，既延續(xù)了傳統(tǒng)的理想和文人的情結(jié)，又包含了作者對實現(xiàn)新農(nóng)村理想的信心和中華文明騰飛的希望。然而，在“文化建設(shè)”說的理路中，這種“烏托邦”不是空想，而是“理想”。

(《鄉(xiāng)村的前途——新農(nóng)村建設(shè)與中國道路》，賀雪峰著，山東人民出版社2007年7月版，32．00元)