向來對學術界的“四通”人士心存敬意，所謂“四通”，即讀得通、想得通、講得通、寫得通。在筆者的心目中，陳樂民先生和資中筠先生就屬于這種令人感佩的“通”才。這對學術伉儷在世紀之交呈現(xiàn)給世人的鴻篇巨制——《冷眼向洋——百年風云啟示錄》，給時代添警醒，為民族立諍言，在中西文化研究領域中具有里程碑的意義?？梢哉f，熱心啟蒙、冷眼向洋乃是他們一以貫之的精神目標。

唯其如此，匯集于《陳樂民徜徉集》總書名下的《書巢漫筆》《過眼小緝》和《在中西之間》這三本書，可視為這一主旋律的多重變奏。

筆者拜讀過陳先生的《歐洲文明的進程》和《歐洲文明十五講》等著作，受益良多，至今對陳先生在《歐洲文明十五講》里的開場白記憶猶新，他說：“我感到不了解歐洲，很難了解世界；而假如你不了解美國的話，也還是能夠了解世界的。你們不要把美國看得那么大，那么強，它的源頭在歐洲?！标愊壬眠@句大白話講了一個大道理，體現(xiàn)了他的基本文化理念。

讀了《在中西之間》后，方明白這個大道理是陳先生數(shù)十年來致力于中西文化研究的肺腑之言。《在中西之間》是陳先生的思想自傳，優(yōu)雅洗煉的文筆勾勒出一位讀書人的心路歷程，也傳達了他對中西方文化的深切感悟和理性思考。

讀者可以從這本書的字里行間看出他是如何建立自己的知識譜系、開拓自己的學術路徑的。在數(shù)十年的歲月里，陳先生沉潛于中西文化的典籍之中，對這兩種文化的精微幽深之處進行綿密觀照、宏觀把握。

在《兩種文明·全球化·世界歷史》一文里，陳先生直截了當?shù)卣f：“別人寫的書，他們的見解，對于我是必不可少的參考和滋養(yǎng)；無論是外國人寫的，還是中國人寫的，我都必須讀，但都必須經(jīng)過自己的咀嚼和消化，成為我的，以助于形成我自己的思想、我的認識。把知識轉(zhuǎn)化成為能動的認識和智能。這個經(jīng)驗是不可避免的。”

半個多世紀以來，陳先生游歷了幾十個國家，精通法文和英文，且國學功底深厚，用“讀萬卷書、行萬里路”這句老話來形容他對中西文化的探索之旅再貼切不過了，或許，再添一句“閱西洋之景無數(shù)”，顯得更全面一些。

陳先生是真正的讀書人，正如他所激賞的陳衡哲先生，多年來所讀、所想、所講、所寫皆有一個目標，就是“要使真理與興趣同時實現(xiàn)于讀書的心中”。(參見陳衡哲著：《西洋史》原序，東方出版社2007年5月版)

文學藝術和哲學是陳先生的兩大興趣，從探求真理的層面上看，陳先生的心中始終懸置著兩大問題：“第一是把歐洲作為一種文明概念進行歷史的貫通考察，這是研究歐洲一體化、歐洲統(tǒng)一和歐洲觀念引發(fā)出來的。第二個問題，是試圖對中西文化思想作一番通解，即試圖通釋中西文化體用之異和深層通感這兩個相反相輔的方面。前者受啟發(fā)于嚴又陵的‘中學有中學的體用，西學有西學的體用’；后者則受啟發(fā)于錢鍾書先生的‘東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂’”。(參見《書巢漫筆》前言)

陳先生常用一句大白話來概括這兩個問題，即“歐洲何以為歐洲?中國何以為中國?”以此為出發(fā)點，他探索和思考的是中西文化的溝通、交流乃至沖突過程中屬于中國人自己的民族自性(national identily)。

在陳先生數(shù)十年來的著述里，無論是中國人里開明鑒西、補儒易佛的徐光啟；釋經(jīng)明“理”、以“理”實證的戴東原；針砭中學、全盤西化的陳序經(jīng)；由佛進儒、貫通西學的牟宗三；溝通中西、甄別古今的馮友蘭等，還是西方人中貫通耶儒、傳學布道的利瑪竇；崇理唯靈、運慧置疑的馬勒伯朗士；博學深思、圓融通鑒的萊布尼茲；通孔啟蒙、托華改制的伏爾泰等，都成為他研究、思考中西方文化異同的重要對象，體現(xiàn)了他既沉潛又超邁的文化通感，同時也印證了在中國“真通西學者無不通國學”這一深刻的道理。

顯然，陳先生的許多思考極富理性精神，他所提出的問題是“世紀性”的，譬如，他從不諱言歐洲文明依然是世界文明至關重要的源頭活水之一，中國仍然急需承繼五四運動倡導的“德先生”和“賽先生”的主張而補“工業(yè)革命”和“啟蒙運動”這兩門曾經(jīng)促進歐洲文明走上繁榮的“舊”課。

再如，陳先生用十年的時間深研康德的經(jīng)典著作，指出康德在《永久和平理論——一部哲學的規(guī)劃》里的基本思想與馬克思的相似之處，即放眼“自由人聯(lián)盟”的同時，關注人類社會的總體走向以及其中的種種悖論，而康德和馬克思的這一思路又與當今的“全球化”進程相契合，雖然他們沒有用過“全球化”這一概念等等。

“人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，必是西方文明走向的世界歷史(現(xiàn)代化和全球化)；不存在任何偏見地說，歷史本身已證明了這一點?！边@是陳先生對以歐洲文明為代表的西方文化的總體看法。同時，他通透地指出，中國真正順應世界潮流，迎頭趕上世界先進國家，尚需幾個世紀。

《在中西之間》體現(xiàn)了陳先生思考中、西方文化的基本軌跡，也引發(fā)了筆者一些粗淺的感受，首先就是，欲通中西文化之學，形成屬于自己的文化主張，探討中國的文化“自性”，還需從對中、西文化經(jīng)典進行深入、系統(tǒng)地解讀與闡釋人手，這是辨析中西文化中精華和糟粕的必由之路。

一個民族的文化“自性”的顯現(xiàn)，往往發(fā)生在它與諸多異質(zhì)文化的比照之后，陳先生多年的文化研究成果足以證明這一點。

提倡“拿來主義”的魯迅先生，也洞悉文化上易于產(chǎn)生的偏頗，他在《文化偏至論》一文中，明確指出了古老的中華民族應該走的道路——“明哲之士，必洞達世界之勢權衡較量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合之間。外之既不落后于世界之潮流，內(nèi)之仍弗失本民族固有之血脈，取今復古，別立新宗”。

近年來出現(xiàn)的新詞“球域化”(glocalization)，或許可以成為這一思想的當代注釋，該詞由全球化(globalization)與地域化(localization)嫁接而成。

關于這一點，陳先生也曾明確指出，“中國匯入‘全球化’進程本身便存在一個兩種文明的關系問題。在文明的碰撞中吸收和接受西方文明，已是百年來中國的歷史事實；不是接受和不接受的問題，而是接受什么、吸收什么的問題。既然與人家有差距，就要學習和追趕，這是普遍常識；絲毫談不上所謂‘西化’，而且也‘化’不了。同時，既然有吸收，就必定有揚棄。常見這樣的現(xiàn)象，有些人諳于西方文明的精髓，卻把人家已經(jīng)唾棄和‘異化’了的糟粕拿來以為時之尚者，這至少是十分淺鄙、十分糟糕的”(《冷眼向洋——百年風云啟示錄》后記)。

面對浩如煙海的中西文化經(jīng)典，新世紀的學人應當如何建立自己的知識經(jīng)驗，從而探求中國的文化“自性”呢?

陳寅恪先生在《王靜安先生遺書序》中對王國維學術成就的概括，也可以看成是重新探討和研究中西文化經(jīng)典的途徑。陳寅恪認為，王國維的學術貢獻表現(xiàn)在以下三個方面：第一，“取地下之實物與紙上之遺文，互相釋證，凡屬于考古學及上古史之作，如《殷卜辭中所見先公先王考》及《鬼方、昆吾、儼狁考》等是也”；第二，“取異族之故書與吾國之舊籍，互相補正，凡屬于遼、金、元史事及邊疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦兒堅考》等是也”；第三，“取外來之觀念與固有之材料，互相參證，凡屬于文藝批評及小說戲曲之作，如《紅樓夢評論》及《宋元戲曲考》等是也”，而王國維的這些學術成就的取得，究其實質(zhì)還應歸因于他的“獨立之精神，自由之思想”。

正是在這一精神的感召和引領下，陳先生在中西方研究領域才會有如此獨特的建樹，才會在對歐洲文明進行研究探討過程中，發(fā)見歐洲文化中能為中國文化所借鑒的諸如民主、自由、人權等普世性的價值觀念。

由此又引發(fā)了筆者另一個感受，即：歐洲聯(lián)盟已經(jīng)成為在明確歐洲文化自性的前提下的多個主權國家、民族跨國的政治空間，中國將如何與這樣一個文化實體交流、溝通、合作?這顯然是一個極具挑戰(zhàn)性的課題。無庸置疑，陳先生多年來對于歐洲文明的研究成果，為回答這一課題提供了可資借鑒的思想資源。

事實上，研究歐洲不僅是中國人欲求富強的重要課題，美國同樣有人在置疑美國夢醒何處的同時，重新研究美國與歐洲的文化自性以及兩者的差異。這一思想集中地反映在杰里米·里夫金《歐洲夢——21世紀人類發(fā)展的新夢想》一書中。這部著作思考的出發(fā)點是建立在對于美國夢與歐洲夢的比較之上的。

里夫金認為，“歐洲已變成了新的‘山巔之城’。世界正矚目于這項跨國治理的宏偉實驗，希望它能提供某些迫切需要的指導，指出在全球化的世界里，人類將走向何方。強調(diào)包容性、多樣性、生活質(zhì)量、可持續(xù)性、深度游戲、普遍人權、自然權利以及和平的歐洲夢，對于渴求既與全球聯(lián)系又同時植根鄉(xiāng)土的一代人來說，吸引力與日俱增。”里夫金對歐美兩地人的夢想做了詳盡的比較，“美國夢強調(diào)經(jīng)濟增長、個人財富的積累和獨立自主。新的歐洲夢則更加關注可持續(xù)發(fā)展、生活質(zhì)量和互相依賴。美國夢效忠于工作倫理，強調(diào)‘活著為了工作’；歐洲夢更加協(xié)調(diào)于閑適和深度游戲，主張‘工作為了活著’。美國夢是融合性的，成功可歸因于切斷了同舊有文化之間的紐帶，在美國大熔爐里成為自由的行動者；相反地，歐洲夢卻基于保存原有的文化身份、在多元文化的世界上生存。在必要的情況下，美國人更樂意在世界范圍內(nèi)采用軍事力量，來保護關鍵的自身利益。歐洲人卻不太愿意使用武力，而更傾向于用外交、經(jīng)濟支持及援助來避免沖突。美國夢是深深個人化的，極少關注人類的其余。歐洲夢的本性卻更加包容整體化，因此也更加關心全球的福祉。”

與此同時，里夫金還認為中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)人與自然和諧共處的重要思想，更適宜全球化意義上的跨國文化空間的創(chuàng)造，因而更接近于歐洲夢。這可說明里夫金心里所向往的還是自己生于斯長于斯的美國應該如何贏得夢想成真的光榮。里夫金的這部著作所表達的基本思想與陳樂民先生的歐洲觀有頗多神似之處，同時也契合了資中筠先生在《冷眼向洋》的序言中指出的，美國國內(nèi)往往對自身的文化進行周期性的反思與批判，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了美國文化的自我更新與自我調(diào)節(jié)的能力。

應該看到，里夫金的這部著作也在提醒我們，中國在融入“全球化”的進程中，理應秉承理性精神，重新審視曾為美國帶來繁榮的所謂“美國夢”，因為，“美國夢”也好，“歐洲夢”也罷，那些都是屬于人家的夢想與光榮，中國人如何擁有屬于自己的光榮與夢想呢?陳樂民先生多年來殫精竭智，在中西方文化研究領域所取得的豐碩成果，已經(jīng)對這一問題作出了明確的回答：西方文明是在以理性為認識基礎的科學精神和民主精神的指引下發(fā)展起來的。作為奮發(fā)圖強的中國人，理應虛心地向以歐洲為代表的西方文化的學習，只有在貫通古今、融合中西的基礎上，才能明確與建立屬于中國人自己的民族“自性”和文化自信，才能真正地匯入全球化的進程，從而走向民主、繁榮和富強的崛起之路。

如前所說，歐洲聯(lián)盟業(yè)已成為當今世界既有實力又有潛力的政治、經(jīng)濟、文化實體，而中歐關系是當今世界格局中至關重要的一極，我們準備如何應對這一新的世界格局呢?

世紀之初，陳樂民先生和資中筠先生曾經(jīng)在《冷眼向洋：百年風云啟示錄》里對二十世紀的世界格局以及歐美等大國的興衰進行了鞭辟入里的分析和探討，如今，這部書的四卷本的修訂版已經(jīng)付梓，我想，那些關注中西方文化課題并尋求其中答案的讀者們的心中一定會多了一份感激和期盼。

(《在中西之間》，陳樂民著，中國人民大學出版社2007年1月版，29．80元)