對(duì)于人工生殖技術(shù)，美國(guó)學(xué)者威廉·W·貝克說(shuō)過(guò)這樣的話：人工生殖技術(shù)“不是對(duì)自然生殖過(guò)程的革命，而是治愈疾病的手段”。然而，即使我們把人工生殖技術(shù)當(dāng)作一種工具來(lái)看待，也可能會(huì)具有兩面性，工具使用得當(dāng)，可以為人類帶來(lái)福音：工具使用不當(dāng)，可能為人們帶來(lái)煩惱甚至災(zāi)難。

社會(huì)學(xué)調(diào)查得出的結(jié)論

迄今還沒(méi)有一項(xiàng)認(rèn)真而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)學(xué)調(diào)查結(jié)果來(lái)科學(xué)地說(shuō)明，究竟人工生殖技術(shù)產(chǎn)下的非血緣后代在其家庭中受到虐待的多還是受到精心呵護(hù)和正常養(yǎng)育的多?究竟這樣的家庭是和諧的多，還是夫妻反目、“眾叛親離”、家庭解體的多?

如果能對(duì)大量的接受他人精子或卵子孕育孩子的家庭進(jìn)行一番調(diào)查，會(huì)得出科學(xué)意義的結(jié)論，從而能有效地指導(dǎo)這類家庭和將要選擇用這樣的方法孕育孩子的家庭。

然而根據(jù)英國(guó)R．斯諾登等人1983年的一項(xiàng)人工生殖的社會(huì)學(xué)調(diào)查表明，至少60％以上的非血緣人工孕育孩子的家庭不是太和諧，包括孩子受到虐待和冷漠、夫妻關(guān)系不和、婆媳關(guān)系不好。此外80％以上的家庭不愿讓他人知道自己的孩子是非血緣人工孕育的。結(jié)合上述人類在生育和性方面的行為模式、倫理與心理特點(diǎn)就可以明白非血緣人工孕育孩子一般可能遭受的處境與待遇了。

所以，如果要采用人工生殖技術(shù)，前提是一定要謹(jǐn)慎，其次是要認(rèn)識(shí)自己是不是一個(gè)寬容的人，能否做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，自己的家族是不是一個(gè)寬容的家族，能不能經(jīng)受得起成千上萬(wàn)年來(lái)人類在生殖和性方面的傳統(tǒng)倫理、心理、遺傳規(guī)則以及相應(yīng)的潛規(guī)則，盡管這些規(guī)則、倫理和心理并不一定是積極的、合理的和適宜的。但是，這并不是說(shuō)自己沒(méi)有生育能力的夫妻不能享受養(yǎng)育孩子的天倫之樂(lè)。

人工孕育孩子的倫理

有的男性會(huì)不認(rèn)可非血緣人工生殖的孩子，要么要求離婚，要么要求不撫養(yǎng)孩子，要么虐待孩子。凡此種種都可能使家庭解體。所以，一個(gè)家庭要接受他人生殖細(xì)胞受孕生下的孩子必須通過(guò)四道重要的關(guān)卡：生殖倫理和心理、性倫理和心理、遺傳(傳宗接代)行為與心理、孩子長(zhǎng)大后的尋親與尋問(wèn)真相以及相應(yīng)的家庭變故。

人工生殖技術(shù)幾乎難以繞過(guò)幾千年來(lái)的生殖倫理和心理。在中國(guó)古代的傳說(shuō)中，大禹治水時(shí)與妻子涂山氏約定，如果餓了，就擊鼓為令，妻子聽(tīng)見(jiàn)鼓聲便會(huì)給他送飯送水。大禹治水最艱難的一段工程是打通寰轅山。由于缺少工具，禹自己變成一頭熊去拱通寰轅山。有一天，禹用力一拱擠掉了山上的一顆巨石，巨石滾下山來(lái)撞在鼓上發(fā)出巨響。涂山氏聽(tīng)見(jiàn)鼓聲以為丈夫餓了催她送飯，便帶著飯菜匆匆趕到山下。誰(shuí)知她看見(jiàn)的丈夫是一頭熊正在拱山，她頓時(shí)羞愧難當(dāng)，奔走到嵩高山。大禹發(fā)現(xiàn)了，也跟蹤至山下，卻發(fā)現(xiàn)妻子已經(jīng)變成一塊大石頭。大禹知道妻子已懷孕，便痛心疾首地高呼，“還我子!”這一聲吶喊石破天驚，降下禹的兒子啟。

大禹追妻奪子說(shuō)明了人的生殖不過(guò)是要求有后代傳宗接代，進(jìn)而擁有原始的生產(chǎn)力——人，也說(shuō)明人類認(rèn)為自然生殖是人和生物永恒的神圣不可侵犯的行為，同時(shí)也是遺傳自己血脈的必然行為與正常心理。這種原理和心理同樣反映在今天人們常說(shuō)的一句話：老婆是別人的漂亮，兒子是自己的好。因?yàn)橹挥凶约旱膬鹤硬庞匈Y格傳宗接代，并把這個(gè)家族的基因世世代代遺傳下去。

《圣經(jīng)》的《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中記載了人類生殖的一種永久的倫理和原則。猶大的兒子死后沒(méi)有留下后代，猶大擔(dān)心他的家族斷了香火和子嗣，便讓小兒子歐男和嫂子結(jié)合，以養(yǎng)育后代。盡管歐男平日里喜歡嫂子，但要讓他與嫂子同床共歡并生下孩子，他卻難以做到，因?yàn)檫@不符合生活的原則和倫理。但是父命又難以違抗，他便想了一個(gè)權(quán)宜之計(jì)。在與嫂子交媾中快到射精時(shí)便突然中止，將精液排撒到地上。不過(guò)歐男的這一舉動(dòng)違抗了父命，父親將其告到了天神那里，上帝便以忤逆不孝的罪名殺死了歐男。由此歐男的名字又成為英語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)上的另一個(gè)詞源，即onanism(“性交中斷”)。

血緣的排他性

顯然，歐男的舉動(dòng)是為了避免日后的孩子為全家和自己家族帶來(lái)麻煩與災(zāi)難，因?yàn)槿绻辛撕⒆樱@到底是哥哥的還是自己的，誰(shuí)也說(shuō)不清楚，這不符合傳宗接代需要血緣關(guān)系的原則，同時(shí)還存在一種“通奸亂倫”和“名不正言不順”的尷尬局面。

另一方面，在性心理，尤其是男性性心理方面有一個(gè)重要原則，幾乎所有男性都要求自己的妻子萬(wàn)不可與別的男人有染，否則除了背上妻子對(duì)自己的不忠外，還可能被指為“戴綠帽子”、當(dāng)王八，被視為懦夫。俄羅斯著名詩(shī)人普希金與人決斗就是為了要洗刷自己頭上的綠帽子之嫌，結(jié)果是英年早逝。接下來(lái)兩性關(guān)系的后果就是孩子。如果不是自己的孩子，男人自然會(huì)遷怒于孩子，孩子便成為無(wú)辜的犧牲品。所以，用他人的精子經(jīng)人工妊娠生育孩子在民間也被視為實(shí)質(zhì)性的“通奸”，而“通奸”生下的孩子受到虐待是再平常不過(guò)了。

動(dòng)物中的雄獅殺死幼獅是另一種典型的解釋。獅群一般是一只雄獅與幾只雌獅和幼獅生活。當(dāng)因種種原因原來(lái)的雄獅被繼任的雄獅取代后，取代者會(huì)殺死所有的幼獅。動(dòng)物學(xué)家的解釋是，繼任雄獅一是為了獲得與雌獅交配的機(jī)會(huì)，因?yàn)闆](méi)有了幼獅雌獅才會(huì)發(fā)情，允許雄獅與之交配；其二是為了讓自己的基因單獨(dú)遺傳下去，以獲得遺傳上的優(yōu)勢(shì)。雖然有人會(huì)認(rèn)為動(dòng)物的情況不能與人類簡(jiǎn)單相比，其實(shí)，人就是一種動(dòng)物，我們身上的一切無(wú)不帶有動(dòng)物的原始習(xí)性，甚至在很多行為上人并不比動(dòng)物優(yōu)秀。比如，一名男性因不滿孩子是非血緣人工受精，把孩子一巴掌打得耳膜出血，這是原始性心理和生育心理的反映，因?yàn)楹⒆硬皇亲约旱?，便心生恨意?/p>

人工生殖技術(shù)難以繞過(guò)的坎是孩子長(zhǎng)大后的尋找生物學(xué)父親或母親，無(wú)論當(dāng)事者當(dāng)初怎樣保密并簽署協(xié)議，也擋不住孩子長(zhǎng)大后強(qiáng)烈的尋親欲望并千方百計(jì)地實(shí)施，但絲毫不能怪罪孩子，這是人性的特點(diǎn)所決定的。對(duì)此，無(wú)論養(yǎng)父母怎樣心胸寬闊，這對(duì)他們都可能是一種沉重的打擊。

上面種種情況既可以說(shuō)是人性的特點(diǎn)，也可以說(shuō)是人性的弱點(diǎn)，不幸的是人工妊娠便是建立在這樣的特點(diǎn)之上。如果能戰(zhàn)勝人性的某些弱點(diǎn)，那么人工生殖技術(shù)產(chǎn)下的孩子就有可能生長(zhǎng)在一個(gè)和諧而溫暖的家庭，反之孩子就會(huì)受虐待并導(dǎo)致家庭解體。

幾種選擇

而對(duì)于因種種情況不能自己生育孩子的家庭可以有如下選擇： 其一，人工生殖技術(shù)有好幾類，無(wú)論哪一種都應(yīng)盡量選用自己的生殖細(xì)胞(精子和卵子)，這就不會(huì)引起日后的麻煩和矛盾。比如，試管嬰兒就有三種技術(shù)，第一種是體外受精和胚胎移植，主要針對(duì)女性不孕如輸卵管不暢和輕度的少、弱精癥等。第二種是單精子卵內(nèi)注射技術(shù)，主要針對(duì)男性嚴(yán)重少弱精癥。第三種是胚胎移植前遺傳病診斷。先應(yīng)用上述兩種技術(shù)，在體外受精形成多個(gè)胚胎。然后在胚胎中取1-2個(gè)細(xì)胞，進(jìn)行染色體或基因缺陷檢驗(yàn)，再將確認(rèn)沒(méi)有缺陷的胚胎植入宮腔內(nèi)進(jìn)一步妊娠。

其二，因種種原因無(wú)法選用自己的生殖細(xì)胞，與其人工生殖還不如領(lǐng)養(yǎng)孩子。因?yàn)檫@既可以滿足養(yǎng)育孩子的愿望，又可以避免非血緣人工孕育孩子的麻煩。至少在心理上不會(huì)認(rèn)為自己的妻子(丈夫)與人“通奸”。而且從抱養(yǎng)剛開(kāi)始夫妻就意識(shí)到這雖然不是自己的骨血，但是自己愿意領(lǐng)養(yǎng)的，不會(huì)因人工生殖在日后看見(jiàn)孩子一天天長(zhǎng)大在像貌上不像自己而產(chǎn)生心理上說(shuō)不清道不明的別扭，從而遷怒于配偶和孩子，導(dǎo)致家庭失和或解體。

最后，如果不愿選擇上述兩種方案，則可以選擇非血緣人工妊娠，但是夫妻雙方包括夫妻各自的家庭都必須在心理上、物質(zhì)上和態(tài)度上明確孩子就是自己親生的，而且家庭成員之間有必要簽署一個(gè)合同并予以公證，日后不能有絲毫反悔。這樣才可能不會(huì)傷及無(wú)辜的孩子，讓他們也能在正常和充滿愛(ài)心的氛圍中成長(zhǎng)，并讓家庭保持溫馨與和睦。這樣做不僅有利于社會(huì)的穩(wěn)定，也有利于孩子的成長(zhǎng)和家庭的和諧。

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