自從古人類使用了第一件石器工具開(kāi)始，人類就進(jìn)入了有文化的歷史時(shí)期。然而，有了文化并不等于同時(shí)就有了藝術(shù)。舊石器文化在經(jīng)歷了200余萬(wàn)年的發(fā)展之后，在距今約4萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期，人類才創(chuàng)造出了獨(dú)立于實(shí)用性生產(chǎn)工具文化之外的，依靠形象表達(dá)為特點(diǎn)的某些文化形式，這就是原始藝術(shù)。

在漫長(zhǎng)的200余萬(wàn)年中，古人類一直在專心致志地改造著手中的工具。這些工具越做越科學(xué)，越做越精細(xì)。到了舊石器時(shí)代晚期，有些工具的造型明顯地折射出一些美感。直到4萬(wàn)余年前，當(dāng)人類進(jìn)化成為晚期智人時(shí)，許多工具開(kāi)始被古人類精心地加以裝飾，這些工具既有美感又有實(shí)用性。同時(shí)古人類開(kāi)始將與他們生活有直接關(guān)聯(lián)的各種形象塑造出來(lái)。所以說(shuō)，在舊石器時(shí)代最后的數(shù)萬(wàn)年中，原始藝術(shù)實(shí)際上是悄悄地突然出現(xiàn)了?？脊虐l(fā)掘也告訴我們，原始藝術(shù)的發(fā)生是個(gè)突變的過(guò)程。在舊石器時(shí)代晚期，原始藝術(shù)不僅突然出現(xiàn)了，而且迅速走向成熟。

是什么原因催生了原始藝術(shù)，并迅速使其走向成熟，至今仍是個(gè)沒(méi)有單一答案的問(wèn)題，主要的假說(shuō)有若干種。隨著時(shí)間的推移，多數(shù)人傾向于“原始藝術(shù)起源于巫術(shù)說(shuō)”。

泛靈信仰與原始宗教

人類的歷史告訴我們，世界上所有的民族，在所有的歷史時(shí)期都存在著非科學(xué)的某些信仰。這些信仰有一個(gè)共同的最基本的理念，就是相信世界上存在著一種無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不在、凌駕于人類和一切自然規(guī)律之上的超自然力量。

人類之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)在看來(lái)是十分荒謬的理念，在于人類社會(huì)的生產(chǎn)力與大自然運(yùn)動(dòng)的能量相比，至今仍顯得非常渺小。特別是在原始社會(huì)，人類僅憑借一些簡(jiǎn)單的工具去改造大自然，幾乎完全是夢(mèng)想。在無(wú)法或難于用物質(zhì)的手段去改造客觀世界的情況下，為了生存，有著強(qiáng)烈改造客觀世界要求的古人類同時(shí)選擇了另一種方法，這就是企圖用精神手段去改造客觀世界。古人類希望并相信，只要能與某些超自然的力量溝通，便可以利用這種超自然的強(qiáng)大的力量來(lái)改造客觀世界，達(dá)到有利于自己的目的。

人類學(xué)的研究證明，古人類認(rèn)為，客觀世界的一切事物不但以物質(zhì)的形式存在，而且在每種事物的物質(zhì)存在之上，還同時(shí)存在著每種物質(zhì)事物的精神，即所謂“靈”。人類如果能與這些看不見(jiàn)的“靈”相互溝通，便可通過(guò)“靈”來(lái)控制或改變這種事物。這就是所謂的泛靈信仰。這也是原始宗教的萌發(fā)階段。在泛靈信仰的歷史階段，人類似乎顯得很自信，熱衷于通過(guò)各種手段與“靈”對(duì)話，以達(dá)到以“靈”制物的目的。

可以想象，這種以“靈”制物來(lái)改造客觀世界的手段往往難于湊效。于是古人類又轉(zhuǎn)換了一種觀念，開(kāi)始用企求的方式與想象中超自然的力量去對(duì)話，要求超自然的力量來(lái)幫助自己，以追求個(gè)人和社會(huì)的利益。人類按照客觀事物不同的類型將超自然的力量分門(mén)別類，歸納出若干個(gè)掌握著超自然力量的神，從而產(chǎn)生了多神的信仰。多神的信仰中往往會(huì)有一個(gè)主要的神，即眾神之王。這也是原始宗教的初級(jí)階段。在多神的基礎(chǔ)上，隨著原始氏族公社的逐漸瓦解，開(kāi)始出現(xiàn)了一神信仰，即由一個(gè)神來(lái)統(tǒng)掌一切超自然的力量。這也是原始宗教的高級(jí)階段。

巫師是第一批藝術(shù)家

在原始宗教產(chǎn)生之前就存在的泛靈信仰一般又被稱為交感巫術(shù)。這些巫術(shù)在舊時(shí)器時(shí)代晚期開(kāi)始出現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)持續(xù)了數(shù)萬(wàn)年。古人類相信通過(guò)這些巫術(shù)能使人的思想與各種事物的“靈”交相感應(yīng)，達(dá)到自己預(yù)期的目的。其實(shí)，直到今天的現(xiàn)代社會(huì)，交感巫術(shù)仍然在流行。如人們相信穿戴某種東西就可以趨利避害等等。

人類學(xué)研究證明，交感巫術(shù)按實(shí)施的方式不同又分為模擬和接觸兩種類型。模擬型巫術(shù)認(rèn)為相同的事物之間彼此可以產(chǎn)生影響。如畫(huà)出某些動(dòng)物的形象，在狩獵前模擬將其殺死，即可在接下來(lái)的狩獵活動(dòng)中真正將其殺死。

接觸型巫術(shù)認(rèn)為用自己的身體接觸某種物體后即可把握到或呼喚出這種物體的“靈”，并用自己的意念對(duì)這種事物加以影響。如相信觸摸某種東西會(huì)給自己帶來(lái)好運(yùn)，或給敵人帶來(lái)厄運(yùn)。

很顯然，無(wú)論是以“靈”制物還是求神相助，凡屬巫術(shù)或原始宗教行為都需要借助形象。形象是巫術(shù)和原始宗教活動(dòng)最基本的物質(zhì)條件。出于這種需要，古人類開(kāi)始將對(duì)自己物質(zhì)利益有關(guān)的各種形象塑造出來(lái)，或?qū)ζ涫┮晕仔g(shù)，或求其相助。這種供巫術(shù)和原始宗教活動(dòng)所需的形象就是我們今天所看到的大部分原始藝術(shù)作品。特別是在舊石器時(shí)代，這些形象似乎越逼真越好。古人類在很短的時(shí)間內(nèi)在塑造形象的能力上就取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，代表古人類食物需求的草食動(dòng)物形象、代表古人類生殖需求的裸體孕婦形象被刻畫(huà)得惟妙惟肖。由此可見(jiàn)，是交感巫術(shù)催生了原始藝術(shù)。

從一些大型的原始藝術(shù)遺址來(lái)看，古人類在社會(huì)生產(chǎn)力極為低下的情況下，為塑造這些供巫術(shù)所需的形象投入了大量的人力和物力。除非古人類認(rèn)為這些巫術(shù)與他們的生存息息相關(guān)，否則他們是不會(huì)這樣“勞民傷財(cái)”的。所以原始藝術(shù)也被稱為生存的藝術(shù)而不是欣賞的藝術(shù)。

根據(jù)對(duì)現(xiàn)代原始部落以及現(xiàn)代人類社會(huì)殘存的某些交感巫術(shù)的研究。交感巫術(shù)往往表現(xiàn)為一種類似宗教儀式的行為過(guò)程：這其中要有巫師或巫師加助理巫師為主持人；利用一定的場(chǎng)所和一定的道具，如巫師佩戴的面具、手持的法器和樂(lè)器；需要用交感巫術(shù)控制的物體的形象，如人、動(dòng)物、自然界的其他物體形象等。這種儀式有的在秘密的環(huán)境中，有的在公開(kāi)的環(huán)境中進(jìn)行。儀式開(kāi)始后，主持的巫師往往會(huì)在一定樂(lè)曲節(jié)拍伴奏下，邊唱邊舞。通過(guò)巫師或巫師加在場(chǎng)公眾的某些咒語(yǔ)及動(dòng)作，施向某種物體的形象，以達(dá)到在精神上控制這種物體的目的。或者向天、地、山川及某些偶像祈求，要求它們滿足人們的某些愿望。

這些實(shí)施交感巫術(shù)所涉及到的面具、法器、被施以巫術(shù)的物體的形象，實(shí)施交感巫術(shù)時(shí)的音樂(lè)、舞蹈、咒語(yǔ)，原始宗教活動(dòng)中所祈求的偶像等，往往都是由各個(gè)原始部落的巫師所創(chuàng)作。因此可以說(shuō)，這些巫師是人類社會(huì)的第一批藝術(shù)家。

原始藝術(shù)的三大主題

盡管交感巫術(shù)在不同的歷史時(shí)期和不同的地區(qū)有不同的內(nèi)容，但總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是交感巫術(shù)還是原始藝術(shù)，其所反映的思想意識(shí)不外三方面的內(nèi)容，即對(duì)食物的需求、對(duì)生殖的需求和對(duì)死亡的恐懼。一切原始藝術(shù)作品，都可以歸納到這三大主題中來(lái)。

在舊石器時(shí)代晚期，古人類以狩獵、采集為生。此時(shí)的原始藝術(shù)作品，基本上反映了狩獵巫術(shù)和生殖巫術(shù)的內(nèi)容。這種狩獵和生殖巫術(shù)在歐洲的洞窟巖畫(huà)和母神像雕塑中得到了充分的體現(xiàn)。而在新石器時(shí)代晚期，由于原始農(nóng)耕的出現(xiàn)，人類的生活方式有了很大改變，古人類的視野更為開(kāi)闊。在征服自然的過(guò)程中，人類的自信加強(qiáng)了。此時(shí)的原始藝術(shù)作品，基本上反映了祖先崇拜和泛神崇拜的內(nèi)容。反映這種內(nèi)容的原始藝術(shù)，以人面像巖畫(huà)的形式大量出現(xiàn)在東亞和北美，與歐洲的原始藝術(shù)形成了鮮明的對(duì)照。

用原始藝術(shù)起源于巫術(shù)說(shuō)的觀點(diǎn)來(lái)看待原始藝術(shù)作品，就不難理解古人類為什么會(huì)為此投入如此巨大的社會(huì)成本，為什么能在極其簡(jiǎn)陋的條件下創(chuàng)造出令現(xiàn)代人嘆為觀止的藝術(shù)作品——因?yàn)楣湃祟愊嘈胚@些作品越精美就越會(huì)為他們帶來(lái)更大的物質(zhì)利益。正是這種社會(huì)物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)，激發(fā)了古人類藝術(shù)創(chuàng)作的巨大熱情，同時(shí)也向后人表明，數(shù)萬(wàn)年、數(shù)千年前的古人類在藝術(shù)創(chuàng)作的能力上與現(xiàn)代人相比毫不遜色。

責(zé)任編輯 姜 冰