宇宙廣漠無邊，因此從宏觀上人手來透視它，那將是不可能的。于是，我們只能在微觀上尋找宇宙的基礎(chǔ)及其本質(zhì)，然后找出其規(guī)律性的東西并用這些規(guī)律去透視整個宇宙。

宇宙無非由三大要素所構(gòu)成：空間、物質(zhì)及時間。空間與物質(zhì)是宇宙的主體，而時間則是宇宙存在的狀態(tài)——這個狀態(tài)從直觀上來講便是運動。

那么，就讓我們先從運動說起吧。

我們在日常生活中最常見的現(xiàn)象便是運動，因此，運動在人們的觀念中是平平常常的事情；但實際上，即便是最簡單的運動，也都包含著無比的奧妙。發(fā)現(xiàn)這一奧妙的，并非物理學(xué)家而是哲學(xué)家：物理學(xué)家所研究的往往是客觀現(xiàn)象的因果關(guān)系而不是事物內(nèi)在的和本質(zhì)的東西；而哲學(xué)的思維卻可以透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。

運動是客觀的事實，人類的感知器官雖然并不十分完美，但卻足以證明運動的絕對存在。那么，隨處可見的運動究竟蘊含著什么奧妙呢?

古希臘的哲學(xué)家芝諾首先從微觀過程來考究運動，結(jié)果發(fā)現(xiàn)任何兩點間的運動從理論上來說皆是不可能的。他認(rèn)為，由于空間中任意兩點間都有著無數(shù)個點，因而如果要從某一點運動到任何的另一點，都需要經(jīng)過無數(shù)個點，而無數(shù)個點是永遠(yuǎn)也走不完的，因此任何運動都是不可能的。結(jié)論雖然很荒唐，雖然與現(xiàn)實相矛盾，可是長久以來這個悖論一直沒有得到徹底解答。在19世紀(jì)，黑格爾等大哲學(xué)家則干脆認(rèn)為運動本身便是矛盾，但是，將矛盾的東西說成是矛盾本身，這能說是解決了問題嗎?

其實，這個矛盾的根源就在于人們認(rèn)為空間可以被無限分割，于是任意兩個點之間才會有著無限個點。

那么，難道空間存在著不能再進行分割的基本單元(即空間基元)?這個問題在過去簡直是無法想象的，因為人們無法理解為什么空間基元不能夠再進行分割。而現(xiàn)在，我們知道有質(zhì)量的正粒子與相同質(zhì)量的反粒子一旦相遇，便會完全湮滅在宇宙空間里而只剩下能量；在這個基礎(chǔ)上，為什么我們不能認(rèn)為空間也蘊藏著有質(zhì)體(即物質(zhì)性的東西)，而空間基元是因為其有質(zhì)體的結(jié)構(gòu)因素而不能再進行分割呢?

當(dāng)然，光有這種想法還不夠，還得經(jīng)過科學(xué)的論證才能得出結(jié)論。下面，就讓我們拋棄原有的成見而以事實為根據(jù)來進行大膽的推論吧。

首先要擺出的一個事實是：運動是絕對存在的。

接下來，我們?nèi)绻屑?xì)地想一下便可以明白：從空間中的任意一點到另一點的推進過程，如果是每次推進前面路程的1／2(或者是任意的一個幾分之幾)，然后就這樣重復(fù)進行下去，那么由于前面永遠(yuǎn)都還有尚未走完的路程，所以永遠(yuǎn)也無法到達(dá)另一點?？墒?，要從這一點推進到另一點，難道只能經(jīng)過這樣的推進過程嗎?我們知道，運動是絕對存在著的，所以有限的一塊空間絕對不能進行無限的分割，即空間絕對存在著空間基元。

確定空間基元的存在只不過是邁出了小小的第一步，接下來我們所面臨的問題將是巨大的，而對這些問題的解決則必將給我們帶來許多重大觀念的轉(zhuǎn)變。

首先，既然空間基元是不可能分割的，那么空間基元便不可能是一團什么都沒有的虛空：因為這樣的一團虛空可以被認(rèn)為是由更小的一些虛空所構(gòu)成的，它完全沒有不能被分割的理由；而且，只要空間基元里頭存在哪怕_丁點兒的絕對虛空，則便肯定存在著比空間基元更小的空間，空間基元的概念便不能夠成立。因此，整個空間基元都應(yīng)是由有質(zhì)體構(gòu)成的。由于所有的空間皆由空間基元來構(gòu)成，而空間基元卻又全是由有質(zhì)體所構(gòu)成，因而，我們可以得出結(jié)論：空間是由物質(zhì)構(gòu)成的。人們之所以沒有測出這種物質(zhì)的質(zhì)量，只不過是因為構(gòu)成空間基元的物質(zhì)的質(zhì)量和密度非常非常小。由此看來，物質(zhì)與空間的區(qū)別只不過是密度的差異罷了。

那么，一團有質(zhì)體是如何成為一個空間基元的呢?

1 構(gòu)成空間基元的這團有質(zhì)體應(yīng)是一個整體，其所有的成分必須要有某種內(nèi)在的聯(lián)系(否則它便可以看成是由一些更小的、毫不相干的有質(zhì)體所堆砌而成的)。那么，空間基元內(nèi)持續(xù)不斷的、有質(zhì)體之間的相互聯(lián)系意味著什么呢?在我看來，這意味著有質(zhì)體的所有成分必須不斷地運作，而且這種運作必須是作為一個整體的系統(tǒng)的運作。這種運作要維持下去，需要各有質(zhì)體有相互的作用并構(gòu)成一種動態(tài)的平衡?？墒莿討B(tài)有質(zhì)體的初始動力是從哪里來的呢?所以，在原始空間基元里頭應(yīng)還存在著相互排斥的作用。

2 宇宙中的相互作用如果究其根源無非是平衡的趨勢與抗逆平衡的趨勢：平衡的趨勢即相互吸引的作用，抗逆平衡的趨勢即相互排斥的作用。這樣說來，空間基元內(nèi)的有質(zhì)體還應(yīng)存在著一個平衡態(tài)，是那兩種相互吸引的有質(zhì)體完全結(jié)合后的產(chǎn)物；反過來說，那兩種相互吸引的有質(zhì)體應(yīng)是平衡態(tài)有質(zhì)體分離后的產(chǎn)物。同一種東西卻分離成兩種不同的東西，它們之間最大的差異就只能是密度的差異了。因此，我們可以將平衡態(tài)有質(zhì)體的密度設(shè)定為零(這種有質(zhì)體可稱之為中間體)，那么那兩種相互吸引的有質(zhì)體中有一種是密度大于零的(可稱之為正空體)，還有一種是密度小于零的(可稱之為負(fù)空體)。之所以稱平衡態(tài)有質(zhì)體為中間體，是因為這種有質(zhì)體不僅密度處在正負(fù)空體之間，而且它的位置也必須處在正負(fù)空體之間。

3 空間基元由三種基本有質(zhì)體構(gòu)成：正空體、負(fù)空體及中間體。既然空間是由物質(zhì)構(gòu)成的，那么物質(zhì)來源于何方呢?

對于物質(zhì)，不管宇宙的歷史有多久遠(yuǎn)，我們都仍然可以追問：最早的時候，物質(zhì)到底是怎樣產(chǎn)生出來的呢?而空間，由于它本身是宇宙的基本框架，因而它沒有起源與如何產(chǎn)生的問題。但是，我們現(xiàn)在卻知道空間是由基本有質(zhì)體所構(gòu)成的，這個矛盾該如何解釋呢?于是我們只能認(rèn)為，構(gòu)成空間的基本有質(zhì)體處于平衡態(tài)時其密度應(yīng)該為零，而這種平衡態(tài)是空間基元的原始態(tài)，所有的常態(tài)空間基元都是由這種原始態(tài)空間基元演化而來的。也就是說，非平衡態(tài)的基本有質(zhì)體全部來源于原始態(tài)空間基元(即平衡態(tài)的基本有質(zhì)體)?？墒牵胶鈶B(tài)的基本有質(zhì)體的密度既然為零，那么它本應(yīng)是空空如也、什么也沒有的，可為什么仍說它是有質(zhì)體呢?這是因為，我們可以把平衡態(tài)空間基元看成是等量度的正空體與負(fù)空體完全結(jié)合的產(chǎn)物!

當(dāng)宇宙的空間處于原始態(tài)(即平衡態(tài))時，如果從片斷的、死靜的角度來看，確實是空無一物、什么都沒有的一片空間；但在空間基元的內(nèi)部，所有的成分都在不斷運作，因而宇宙這種原始態(tài)空間基元不過是瞬間的一個空間狀態(tài)。所以，如果從整體的、連貫的角度來看，這種原始態(tài)的空間基元是正空體與負(fù)空體的混合體，因而可以將原始態(tài)空間基元認(rèn)為是有質(zhì)體。

既然原始態(tài)空間基元是正空體與負(fù)空體的完全混合體，那么這種原始態(tài)空間基元如果要演變?yōu)楹姓阵w與負(fù)空體的常態(tài)空間基元，就必須依賴其自身發(fā)生分裂；而由于原始態(tài)空間基元已占據(jù)了所有的空間，所以從原始態(tài)空間基元里分離出去的東西就不可能仍是空間基元，而只可能是我們所謂的物質(zhì)。

于是，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)原來起源于空間!在研究空間的過程中，我們意外地替物質(zhì)的起源找到了終極的、相信也是唯一的答案。

4 原始態(tài)空間基元分離出一部分物質(zhì)后，便演化成了常態(tài)空間基元；而由于常態(tài)空間基元是由正空體及負(fù)空體構(gòu)成的，所以從原始態(tài)空間基元里分離出去的那一部分物質(zhì)則肯定也含有正空體和負(fù)空體——正空體從負(fù)空體那里分離出來，而負(fù)空體則從正空體那里分離出來。因此，在原始態(tài)空間基元里則應(yīng)包含著兩對正負(fù)空間體。我們已知，在常態(tài)空間基元里還有著中間體(即平衡態(tài)空間體)，所以，存在于原始態(tài)空間基元里的平衡態(tài)空間體則應(yīng)有兩種：一種是恒久穩(wěn)定的(即常態(tài)空間基元里的中間體)，而另一種則是臨時的狀態(tài)(即正空體與負(fù)空體的融合體)。

5 正空體與負(fù)空體是如何融合成為平衡態(tài)空間體的呢?首先，由于正空體的密度比平衡態(tài)空間體的密度要大，因此正空體在與負(fù)空體結(jié)合時就必須膨脹以降低自身的密度，并且應(yīng)該降到比中間體的密度還要低——只有這樣它才能夠與負(fù)空體結(jié)合成為平衡態(tài)空間體。可是在成為平衡態(tài)空間體的那一刻，相互結(jié)合的正負(fù)空體由于已轉(zhuǎn)變?yōu)橐粚θ诤系呢?fù)空體，因此它們由原來的相互吸引隨即轉(zhuǎn)變成為相互排斥——這就是原始態(tài)空間基元內(nèi)發(fā)生常態(tài)空間基元與物質(zhì)分離的基本動力。由于已知常態(tài)空間基元與那部分物質(zhì)都含有正空體，所以分離出來的臨時負(fù)空體在分離時由于被擠壓而還原成正空體。

6 根據(jù)空間基元的定義，在空間基元里不可能有質(zhì)點的位移，所以空間基元里的運作只可能是一種整體的自旋(因為原地的整體自旋不存在質(zhì)點的位移)。不過，如果整個空間基元都同步自旋，那么在空間基元里的各個部分之間就沒有相對的運作。因此，在空間基元的自旋中，其中心體與外圍運作體必須是不同步的，前面所說的“整體自旋”應(yīng)是中心體、中間體及運作體這三樣?xùn)|西各自整體的自旋。所以，空間基元中處于外圍的運作體應(yīng)當(dāng)是環(huán)狀的。而運作體及中心體自旋的動力，就只能來源于原始態(tài)空間基元分離出那一部分原始物質(zhì)時的反作用力。在這個過程中，由于中間體不發(fā)生分裂，所以如果它有自旋，就一定是相對于運作體或中心體的自旋。

7 在常態(tài)空間基元里，由于受中心體的吸引作用(通過中間體來傳遞)，運作體的自旋不會導(dǎo)致其有質(zhì)體的散開。然而，如果它們?nèi)?即運作體、中間體及中心體)要形成為一個穩(wěn)定的動態(tài)平衡系統(tǒng)，那么其當(dāng)量及尺寸則都應(yīng)該有一個最小的限量；而這個最小限量的基本有質(zhì)體所形成的動態(tài)平衡系統(tǒng)就是不可再分割的空間基元。既然空間基元是由整個運作系統(tǒng)構(gòu)成的，那么它的存在必定含有時間的性質(zhì)；而整個運作系統(tǒng)即是運作體相對于中心體完成的一次自旋的過程，因此這一過程也是空間基元的存在過程。由于這一過程對于空間基元來說是不可分割的，所以這一過程所構(gòu)成的時間也是不可分割的時間單元。

其實，任何東西是否在宇宙中存在著或存在過，其唯一的標(biāo)準(zhǔn)便是看它是否擁有著或擁有過時間——這個“擁有時間”指的是擁有自身內(nèi)部構(gòu)成出來的時間，這個時間是自我時間。任何東西如果連自我時間都沒有，那么就等于其內(nèi)部永遠(yuǎn)是死靜的，其各個組成部分之間永遠(yuǎn)都沒有一點相互聯(lián)系，因此實際存在著的只不過是一堆組成部件，而各個組成部件同理又是更小的部件……這樣推論下去則什么都沒有存在過，更別說那一件東西了。所以，只要是客觀存在的東西，必定擁有自我時間，而空間也是客觀存在著的東西，因而它也必須要擁有自我時間。

空間基元的內(nèi)部運作(即相對性的自旋)所構(gòu)成出來的時間便是自我時間，那每一次自旋所形成出來的不可再分割的時間單元即是自我時間基元。于是，空間基元的自旋不斷地進行下去(即其內(nèi)部的運作不斷循環(huán)進行著)，空間基元的自我時間基元一個一個地增加，于是時間的推進也是非連續(xù)性的推進。

因此，空間基元內(nèi)部循環(huán)性的運作其實只是空間基元的存在形式，這個運作導(dǎo)致的空間基元各成分之間的相互聯(lián)系與相互作用引發(fā)的相應(yīng)性循環(huán)變化，才是本質(zhì)所在!