在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，歧視無(wú)處不在，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的歧視，經(jīng)濟(jì)和政治上的強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的歧視，不同地域之間的歧視，年輕人對(duì)老年人的歧視等等。這些觀念借助功能強(qiáng)大的媒體、文學(xué)作品、社會(huì)輿論以及人際傳播，歧視的態(tài)度和情緒被強(qiáng)化并推行開(kāi)來(lái)，更加劇了這些不平等的隔閡和隔離。歧視和偏見(jiàn)作為偏離客觀事實(shí)的看法和態(tài)度，是文化意識(shí)形態(tài)的一部分。在社會(huì)文化中，人們選擇一種說(shuō)法，排斥另一種說(shuō)法，是由于主流社會(huì)的文化意識(shí)形態(tài)所決定的，它的形成被經(jīng)濟(jì)上政治上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的群體所掌控，與權(quán)力有關(guān)。反映在文化上就是一種文化霸權(quán)。福柯(Foucaul)的著名權(quán)力理論也指出，語(yǔ)言與權(quán)力密切相關(guān)，語(yǔ)言是一個(gè)充滿壓迫和斗爭(zhēng)的場(chǎng)域。語(yǔ)言里面出權(quán)力，現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)，有什么樣的語(yǔ)言就有什么樣的世界。語(yǔ)言中的各種歧視實(shí)際是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中階層歧視、文化歧視、民族歧視的表現(xiàn)。

性別歧視

性別歧視是一個(gè)古老的歷史話題。

男性被認(rèn)為是人類的原型，漢語(yǔ)中的‘他’也正能反映出人們的這一認(rèn)識(shí)?！八痹谡Z(yǔ)用上完全偏向于男性，不論在書(shū)面語(yǔ)中還是在口語(yǔ)中，可以指代男性和女性，而“她”只可指代女性。在指代一群人時(shí)，即使只有一個(gè)男人，也不能用“她們”，仍然要用“他們”來(lái)指代。這種完全以男性的視角來(lái)定位的語(yǔ)言現(xiàn)象就是男性語(yǔ)言泛化的表現(xiàn)。

不獨(dú)稱謂詞，一些看似漫不經(jīng)心的詞語(yǔ)也在將女性丑化，這正反映了男性對(duì)女性的居高臨下和歧視，如“婦人之見(jiàn)”、“婆婆媽媽”、“女流之輩”、“最毒婦人心”等，而對(duì)那些不被男人群體接受的男人的評(píng)價(jià)卻是“女里女氣”、“娘娘腔”、“脂粉氣太濃”這類與女性相關(guān)的詞語(yǔ)。

女人的價(jià)值似乎與男人聯(lián)系在一起，與青春聯(lián)系在一起的，一旦歲月流逝，年華老去，女人似乎就失去了價(jià)值和意義，身價(jià)大跌，成了令人生厭的人。于是，女人被描寫成“人老珠黃”、“見(jiàn)棄”、“失寵”等。

一旦男女間發(fā)生了越軌之事，女人則首當(dāng)其沖地成為被咒罵的對(duì)象，折射出了嚴(yán)重的男權(quán)文化烙印。而同樣是品行不端，男子則被輕描淡寫成“情場(chǎng)老手”、“風(fēng)流才子”，甚至還有幾許恭維之意。

漢字是表意文字，是世界上獨(dú)一無(wú)二的文字體系。漢字積淀著千百年來(lái)中國(guó)人的思想、情感和價(jià)值。因此，追索漢字中所隱含的社會(huì)歧視，應(yīng)該是一件很有意義的事。筆者對(duì)1997年版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中收錄的包含有“女”字的簡(jiǎn)體字做了一個(gè)簡(jiǎn)要的分析，發(fā)現(xiàn)其中表貶義的字就有十幾個(gè)之多。

如“耍”字從“而”從“女”，它的本義是玩弄女性，因?yàn)椤岸笔窍笮巫?，指男人的胡須，“而”與“女”合起來(lái)表示是男人把胡須垂到女人的臉上，對(duì)女性進(jìn)行戲弄；“妥”字從“手”從“女”，指男人以手，即以武力馴服女人；“妾”從“立”從“女”，有學(xué)者認(rèn)為其中的“立”字像一把倒懸的刀，一把刀始終懸在女人的頭上，隨時(shí)有可能落下來(lái)，可見(jiàn)女人處境的低下。

有的字表現(xiàn)了對(duì)女性道德上的貶抑，如妖、奴、奸、婪、妄、妒、嫉、婊等等，甚至出賣色相的男性，也被稱為“男妓”。有些明明是男人的惡行，卻要加上“女”字偏旁，如“嫖”、“嬲”。筆者還注意到，“懶”在未簡(jiǎn)化以前竟然也寫作“女”字旁。當(dāng)然，許多褒揚(yáng)之詞也都有女字旁，如好、妙、嬈、嫵、姣、婷、嫻、嫩、婉、嬌、婧、嫵媚等等，不過(guò)這些美好是說(shuō)明女性具有被觀賞的身體與面容，而真正的觀賞者和評(píng)判者是男性。

關(guān)于農(nóng)民工

最近一些年，很多農(nóng)民離開(kāi)土地來(lái)到城市，從事建筑、維修、運(yùn)輸?shù)裙ぷ?，成為時(shí)代的新工人。這些人有一個(gè)共同的名字一一“農(nóng)民工”。“農(nóng)民工”一詞頻頻出現(xiàn)于各種媒體，成為人們熟知的名詞。

“農(nóng)民工”這個(gè)詞匯最早是由社會(huì)學(xué)家張玉林教授1983年提出來(lái)的。這詞語(yǔ)取代了最初的“盲流”一詞，在一定程度上顯示了社會(huì)的進(jìn)步和寬容。不過(guò)近些年社會(huì)對(duì)“農(nóng)民工”這一稱謂越來(lái)越多地提出疑義，主要是針對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)背后的歧視意味。

“農(nóng)民工”這個(gè)稱謂包含著許多信息，其中就有農(nóng)村和城市貴賤之分的身份之別，其背后隱藏著太多的不公平，特別在享有平等就業(yè)和職業(yè)選擇的權(quán)利上，他們是工人的社會(huì)職業(yè)，卻永遠(yuǎn)是農(nóng)民的背景，無(wú)法被納入城市保障體系。

其實(shí)，“農(nóng)民工”一詞并不規(guī)范，這個(gè)稱呼既不是職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)分類，又不是社會(huì)分層的正式的概念。按以往的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)，農(nóng)民工是工人階級(jí)的一部分，按現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)民工應(yīng)劃分到勞動(dòng)職業(yè)階層。這一不規(guī)范的概念之所以仍然長(zhǎng)期存在，主要緣于人們對(duì)于城鄉(xiāng)這一最大差別的優(yōu)先分類。 “農(nóng)民工”即使原來(lái)的身份是農(nóng)民，一經(jīng)從事工業(yè)或服務(wù)業(yè)，就不再是農(nóng)民，更何況很多年輕勞工，進(jìn)行過(guò)技術(shù)培訓(xùn)，上完了初中，在此之前也沒(méi)有從事過(guò)農(nóng)業(yè)活動(dòng)，也未獲得農(nóng)業(yè)身份。

“農(nóng)民工”一詞反映了城鄉(xiāng)的對(duì)立和城市人對(duì)農(nóng)民的狹隘的排外的心態(tài)。因?yàn)橛袘艏贫鹊南拗?，所以在話語(yǔ)上有了農(nóng)民和市民的分別；因?yàn)橛袘艏贫鹊膮^(qū)分，所以就有了“有城市戶口工人”和“無(wú)城市戶口工人”的待遇、福利和保障差別?！稗r(nóng)民工”稱呼正是自然生長(zhǎng)在這個(gè)基礎(chǔ)上。

人們通常以所從事的社會(huì)工作來(lái)標(biāo)識(shí)社會(huì)身份，區(qū)分職業(yè)屬性，而很多農(nóng)民兄弟們即使告別了土地，也不能與工人并稱為現(xiàn)代工人。社會(huì)的這種定性式的稱呼帶有社會(huì)歧視的意味，使這些農(nóng)民兄弟時(shí)刻意識(shí)到自己身份的卑微。

地域歧視

說(shuō)到語(yǔ)言中的地域歧視，以前，蘇北人被稱為“江北赤佬”、“上海人的陪襯人”、“江北豬穢”等。已經(jīng)作為特殊專有名詞的“河南人”、“蘇北人”、“大陸妹”，以及描繪河南人、蘇北人的種種文字，都透露著這樣一種信息，這些新詞語(yǔ)的生成實(shí)質(zhì)上是發(fā)達(dá)文化群體將邊緣地區(qū)、貧困地區(qū)人作為陪襯和附屬來(lái)看待，而這些被歧視的人則終日躲在發(fā)達(dá)地域人們的陰影下生活，暗淡著而又無(wú)奈著。

職業(yè)歧視

語(yǔ)言中的職業(yè)歧視主要表現(xiàn)在對(duì)從事低等職業(yè)的人的稱謂上，如將回收廢品和垃圾的稱做“賣破爛的”，將清掃街道的人稱為“掃大街的”，將照看孩子的人稱做“看孩子的”，將靠唱歌為生的人稱為“賣藝的”，將清掃廁所的人稱為“掏大糞的”，凡此種種，不一而足。這類稱呼雖然僅是口語(yǔ)詞匯，并未進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)，不過(guò)也很不規(guī)范，是將一些生存群體在尊嚴(yán)和人格上予以矮化，這些人在主流文化中屢屢被輕視，甚至被當(dāng)成了嘲諷的對(duì)象，沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)定位和相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值。這些職業(yè)稱謂包含著人格歧視。

人格歧視

稱呼具有區(qū)隔的作用。近些年漢語(yǔ)中出現(xiàn)了一些新的稱呼語(yǔ)，這類稱呼大多將某類特征作為標(biāo)志，屢屢被突顯出來(lái)，比如同性戀、艾滋孤兒等，著實(shí)值得人們思量。

在筆者所接觸過(guò)的一些同性戀者中，除了性取向和大多數(shù)人有區(qū)別，其他的很多方面與常人并沒(méi)有太大的差異。同在異性戀群體中，很多人在學(xué)歷、地域、個(gè)性、世界觀方面的差異很大，可是一旦與同性戀者在一起的時(shí)候，卻獨(dú)獨(dú)把性取向作為最大的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，仍把他們劃歸到“同性戀”這一類人中，無(wú)論“同性戀者”內(nèi)部的差異是多么大，或者是多么相似，都沒(méi)有人關(guān)注。

至于“女強(qiáng)人”這一稱呼，則把女人事業(yè)上的成功與女性的美好品性對(duì)立起來(lái)，冠上了“女強(qiáng)人”的帽子就意味著失去了賢良、溫柔的特性。上文提到的“農(nóng)民工”，其實(shí)就是新勞工，社會(huì)卻偏偏要在稱呼上將其出身標(biāo)注出來(lái)，這充分反映了人們認(rèn)知方面的局限性。

稱呼成為一條鴻溝，使彼此無(wú)法逾越，成為不同類別的人們之間很深的隔閡，也造成了新的社會(huì)歧視。凡此種種，都提醒人們，要小心使用稱謂。在突顯一種特性的時(shí)候，要注意是否會(huì)暗淡另外一種特性，從而造成不必要的誤解和新的歧視。

我們生活在一個(gè)由意義構(gòu)建的生活中，無(wú)視意義和語(yǔ)言造就事實(shí)的現(xiàn)象，就好似掩耳盜鈴一般。語(yǔ)言中的社會(huì)歧視現(xiàn)象，更是一種社會(huì)心態(tài)、一種政治權(quán)勢(shì)的反映。因此，關(guān)于語(yǔ)言中的歧視現(xiàn)象，我們可以從這樣幾個(gè)方面去理解語(yǔ)言中的歧視問(wèn)題，一是語(yǔ)言有二元分類的特性，一是大眾集體心態(tài)和觀念的影響，還有就是文化霸權(quán)，或者說(shuō)是“權(quán)勢(shì)概念”在起作用。

如果說(shuō)語(yǔ)言性別歧視有著深厚的歷史原因，那么觀察語(yǔ)言中的地域歧視現(xiàn)象和職業(yè)歧視現(xiàn)象則可看出現(xiàn)代人的集體心態(tài)。有學(xué)者指出，對(duì)河南人的丑化與歧視是一個(gè)極其危險(xiǎn)的信號(hào)，它背后隱藏著的東西要比已經(jīng)暴露出來(lái)的東西可怕得多，反映了在這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)急劇變化的時(shí)代，人們以取笑羞辱貧苦百姓為樂(lè)趣、為時(shí)尚，以歧視窮人、落后者為能事，以“經(jīng)濟(jì)”作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一切，這不能說(shuō)不是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。同時(shí)，在傳播這種歧視的同時(shí)，人們的口舌相傳也起到了推波助瀾的作用，自己則偏安一隅，泰然觀看事態(tài)的發(fā)展，這也是一種看客心理。如果任由這種集體心態(tài)發(fā)展下去，則是十分危險(xiǎn)的事情。

其實(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，很多詞語(yǔ)已經(jīng)悄然發(fā)生了變化。比如“保姆”一詞在很多場(chǎng)合已逐漸演化成了“家政服務(wù)員”、“小時(shí)工”這樣的稱呼，這兩個(gè)新稱呼體現(xiàn)了家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化及其價(jià)值，將重點(diǎn)定位在時(shí)間和勞動(dòng)受到應(yīng)有的尊重這一點(diǎn)，淡化了雇人者和被雇傭者兩個(gè)階層之間的差異。性作為當(dāng)代社會(huì)一種交易是無(wú)法回避的事實(shí)，是商品交換的內(nèi)容，因而“妓女”一詞也有被“性工作者”所取代的趨勢(shì)。“個(gè)體戶”在某些媒體上也逐漸被“非公有制經(jīng)濟(jì)人士”這一稱呼所取代。另外，人們開(kāi)始用“非婚生子女”來(lái)稱呼過(guò)去所說(shuō)的“私生子”。有專家建議把“農(nóng)民工”的稱呼改為“新工人”、“新移民”或“合同工”。這些新稱呼既能體現(xiàn)對(duì)外來(lái)務(wù)工人員的尊重，也有利于促進(jìn)他們?nèi)谌氤鞘腥?。亦有個(gè)別媒體開(kāi)始將農(nóng)民工稱為“工友”。

很多社會(huì)變化都是從稱呼的改變開(kāi)始的。改變稱呼是為了改變稱呼的特定內(nèi)涵。上文提到的幾個(gè)稱呼的改變也說(shuō)明了社會(huì)的寬容、進(jìn)步和對(duì)某類人的理解。稱呼的改變使那些處于社會(huì)邊緣的身份不固定的人群獲得了應(yīng)有的自我價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自我的中心化。一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、制度不是一時(shí)能改變的，但是稱呼卻可以在較為短暫的時(shí)間內(nèi)，引導(dǎo)社會(huì)觀念，淡化歧視色彩，在一定的氛圍內(nèi)改善關(guān)系，在這方面語(yǔ)言可以發(fā)揮一定的拉動(dòng)作用。

責(zé)任編輯 林 京