喪葬風(fēng)俗是一個時期、一個時代的經(jīng)濟、政治、文化以及社會思想的反映，從中國喪葬禮儀的演變可以看出當(dāng)時人們的社會觀念、倫理道德的變化。是厚葬?還是薄葬?自古以來這種觀念影響著人們的心理。俗曰：人生不帶來，死不帶去。然而，中國自古以來就非常注重人死之后的禮儀。在中國幾千年的文明中，喪葬風(fēng)俗一直影響著中國人的心理，厚葬、薄葬之風(fēng)交替變更。

喪葬禮俗的緣起

喪葬禮儀是中國古代“五禮”之中的兇禮。民俗研究者認為，喪禮是人生四大禮儀之一。中國喪葬禮儀體現(xiàn)了古人對人牛的思考，它反映了一個時代經(jīng)濟和社會的發(fā)展狀況，是一種社會文化的積淀。

中國的喪葬禮俗起源于何時呢?據(jù)資料顯示，最遲在舊石器晚期，小國出現(xiàn)了喪葬禮俗。考古發(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)時最為常見的習(xí)俗便是在死者身上或身邊撒些赤鐵礦粉，希望死者重生。這種風(fēng)俗成為當(dāng)時最重要的葬禮之一。新石器時代，墓葬中出現(xiàn)了許多生產(chǎn)工具，人們希望死后的人能夠繼續(xù)使用，靈魂不滅的思想進一步發(fā)展。

夏商周時期，喪葬中的孝道觀念逐漸發(fā)展起來。這一時期，出現(xiàn)了中國歷史上第一次厚葬高潮，人殉、人牲習(xí)俗登峰造極。喪葬禮節(jié)的系統(tǒng)化和完整化，大致在周代已經(jīng)完成。有學(xué)者指出，“喪葬之禮節(jié)，皆整頓于周?！眴识Y成為古代“五禮”之一。

春秋戰(zhàn)國時期，中國傳統(tǒng)的儒家喪葬禮儀逐漸形成。這種儒家喪葬禮儀形式隆重繁瑣，等級森嚴，其基本程序有32項。此一時期，墳丘墓和“陵”逐漸興起，棺槨制度進一步發(fā)展，墓上建筑和陵園規(guī)劃制度進一步完善，更加豐富了喪葬禮儀的內(nèi)涵。自此，中國喪葬禮儀隨著社會的發(fā)展而逐漸確立下來，成為中國歷史上一個歷代王朝都很重視的制度。

厚葬之風(fēng)盛行時代

人體而言，中國古代歷經(jīng)了幾次厚葬之風(fēng)盛行的階段：秦漢、隋唐、明清。

中國山現(xiàn)第一次厚葬是在秦漢時期，該時期是中國歷史上厚葬最為盛行的時期，帝王陵墓最為壯觀。秦始皇陵依山而建，氣勢磅礴。這個開帝王陵墓之先河的皇陵占地約2.5平方千米，墳丘呈方形，邊長350米，高43米，陵園兩側(cè)，有秦始皇諸公子、公主的殉葬墓，埋葬陶俑、活馬的從葬坑，以及摹擬軍陣的兵馬俑坑等，更有上百座的刑徒墓陪葬。至兩漢時期，喪葬禮儀有了進一步發(fā)展。墓穴中增添了藝術(shù)色彩。漢代，燒窯技術(shù)特別發(fā)達，磚或石頭代替了先前的木料，成為墓室修建的主要材料。權(quán)貴之家，多在墳?zāi)骨皥粤⒛贡?，上刻墓主生平事跡。隨葬品中有實物，也有仿制品的“明器”，少數(shù)財閥也把大量的金銀、藝術(shù)品(如金縷玉衣等)埋入地下。馬王堆長沙國丞相車大侯利倉墓和滿城中山靖王劉勝墓便是典型。秦漢時期，隨著儒學(xué)地位的確立，儒家提倡的3年之喪制度也得到推廣，隨后各代基本沿襲這一制度。

隋唐時期，民間盛行厚葬之風(fēng)，七七齋、風(fēng)水、歸葬等習(xí)俗流行。喪葬禮儀在這一時期逐漸被制度化、等級化、法制化，趨于完備和成熟。隋唐墓葬的高貴等級往往與墓主身份貴賤高低成正比。這一時期的墓葬中往往放有彩繪陶俑，墓壁上繪青龍白虎，墓穹頂上繪口月星辰。唐后期，隨著戰(zhàn)爭與社會動亂，這種豪華排場的墓葬便消失了，墓道改為豎穴，墓室規(guī)?？s小。唐代的社會思想、社會文化雜糅周邊民族文化，兼容并納，形成“大唐精神”。少數(shù)民族的喪葬受唐風(fēng)俗的影響，有漢族的喪葬禮儀模式，但也不乏有自身的禮儀風(fēng)俗，如葉蕃的大葬，回紇、南詔的火葬等。

明清時期的喪葬禮俗基本沿襲了唐宋的風(fēng)格。據(jù)史料記載，明代喪葬禮儀的制定依據(jù)《儀禮·士喪禮》，參考了唐代的《開元禮》和南宋的《朱子家禮》，確定了官吏和庶民的喪禮程序，頒行天下。清代喪葬禮儀與明代相仿，沒有大的變化與起伏。但滿族保留著某些本族葬俗，至清末，隨著民族融和，滿漢喪制基本趨向一致。這一時期，自帝王至民間，喪葬中都透露出一種奢靡之風(fēng)。明萬歷帝定陵耗銀800萬兩，清雍正帝的泰陵耗銀240萬兩，慈禧太后的定東陵耗銀227萬兩。隨葬品更是不計其數(shù)。民間喪葬亦有奢靡之風(fēng)。清乾隆時，楊錫跋在《陳明米貴之由疏》中講到喪葬之風(fēng)，鋪張現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在通都人邑，連荒郊僻山的農(nóng)民也染上此習(xí)。民間厚葬、堪輿風(fēng)水、佛事等大為盛行。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和儒家孝道觀的加深，明清時期的喪葬禮儀逐漸從注重地下設(shè)施轉(zhuǎn)為注重地上裝飾，追求美觀的效果。有學(xué)者指出，明清時期，“民間普通百姓的隨葬品，無論是數(shù)量，還是質(zhì)量，均要超過唐宋時期?！?/p>

薄葬思想的推廣時期

俗話說：物極必反。在厚葬風(fēng)氣盛行時代的空隙中，還穿插了那些反對厚葬禮俗、注重社會實際的思想。薄葬思想在戰(zhàn)亂的歲月里尤為突出。

魏晉時期，社會動亂，戰(zhàn)爭頻繁，經(jīng)濟遭到破壞。厚葬之風(fēng)止，薄葬盛行。曹操和曹丕成為薄葬之風(fēng)的先行者。據(jù)《三國志·武帝紀》記載，曹操死后，遺令：天下尚未安定，未得遵古也，葬畢皆除服，其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時服，無藏金玉珍寶。曹不死后，皆按照曹操的遺令進行薄葬。晉沿襲曹魏之風(fēng)，崇尚薄葬。據(jù)史書記載，東晉時期，皇室的葬禮基本實行薄葬。在帝王的帶動下，士大夫間遺命薄葬蔚然成風(fēng)。

魏晉時代的薄葬風(fēng)氣和當(dāng)時的社會經(jīng)濟有關(guān)。頻仍的戰(zhàn)爭和政權(quán)的短暫性導(dǎo)致了社會經(jīng)濟的不穩(wěn)定。從一定意義上講，薄葬風(fēng)氣是當(dāng)時的世人不得已而為之的事情。薄葬風(fēng)尚還與當(dāng)時的薄葬思想有關(guān)。魏晉時期，道教和佛教的思想流行于世，形成了典型的魏晉風(fēng)度。許多名人雅士想超脫世俗，表現(xiàn)出與常人不同的風(fēng)范。人們的思想異于以往，力求通脫。薄葬思想是對先前厚葬思想的一種“反叛”。隨著薄葬的盛行，相墓術(shù)、佛事、虛葬、招魂葬、歸葬習(xí)俗盛行于世。

據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，在社會經(jīng)濟相當(dāng)繁榮的宋代也出現(xiàn)了薄葬的社會風(fēng)氣。宋代的喪葬習(xí)俗，在社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)相對快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，受到佛教、道教和民間迷信習(xí)俗的影響，再加上正在形成體系的理學(xué)以及周邊少數(shù)民族的影響，與前朝有所不同。雖然處在太平盛世，社會財富相對富足，但“薄葬”之風(fēng)成為時人倡導(dǎo)的士流風(fēng)俗。宋朝士大大，如宰相王旦、范仲淹、宋祁、歐陽修、司馬光、程頤等，均極力反對厚葬。南宋官府制定的“喪葬令”，規(guī)定棺槨內(nèi)不得安放金寶珠玉，不準用石板作為棺槨和建造墓室。

宋代薄葬思想也促進了“火葬”這一喪葬形式的發(fā)展，據(jù)史料記載，有宋一代是我國火葬最為盛行的時期。北宋的汴京及河?xùn)|、南宋的兩浙路等地都是火葬流行的地區(qū)。火葬的流行與當(dāng)時佛教世俗化、貧民少地或無地的社會現(xiàn)象有關(guān)，也與當(dāng)時的佛、道思想及周邊少數(shù)民族思想有很大關(guān)系?；鹪嵝问绞″X、省時，省力。雖火葬對于儒家喪葬禮儀有很大沖擊，但始終沒有超越土葬的程度。大量的紙幣和紙質(zhì)的明器在宋代喪葬和祭祀儀式中山現(xiàn)，代替了部分實錢和陶瓷明器。

喪葬禮儀的淡化

清末民初，隨著相對文明的西式喪禮的傳入，中國喪葬禮儀受到嚴重的沖擊，民國時期的喪葬習(xí)俗呈現(xiàn)新舊雜糅、中西雜用的特點。這一時期，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，但一些新式的喪葬禮儀逐漸被世人接納。

近代以來，由于西方文明的沖突，科技和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，中國的喪葬禮儀電呈現(xiàn)由繁到簡的趨勢。影響中國數(shù)千年的喪服制度逐漸消亡，黑紗代替了衰服?；鹪岷凸拐诔蔀楝F(xiàn)代喪葬的主要形式和場地。與古代相比，現(xiàn)代世人的知識和思想發(fā)生深刻變化，無神論的觀念使人逐漸注重生前的人生價值的實現(xiàn)，而對身后之事無暇思慮。

事實上，喪葬禮儀的隆重與否是根據(jù)死者的貧富、地位而定，厚葬薄葬之風(fēng)不僅受當(dāng)時社會經(jīng)濟的制約，也受到當(dāng)時社會思想的約束。喪葬禮儀不僅能夠反映當(dāng)時的社會經(jīng)濟、政治和社會文化，更能反映隨著科技發(fā)展而帶來的人性心理的變化。如果說古代世葬禮儀是古人對死者所盡的一種孝道，那么現(xiàn)代人把這種孝道更加表現(xiàn)在生前，而非死后。

[責(zé)任編輯] 王 凱