摘要 磚雕是陶瓷領域中的一朵奇葩，其獨特的造型、鮮明的風格、悠久的歷史、豐富的內容、深厚的文化內涵，不僅在人們的社會生活中有著相當廣泛的影響，而且在文化藝術史上也占有重要的一席之地。 本文從明清徽州磚雕藝術的內容、形式、結構組織等方面進行分析，發(fā)現其特有的形式之美、風格之美，期待以管窺之力，給今天的陶藝創(chuàng)作多一些啟迪和思考。

關鍵詞 磚雕，文質統(tǒng)一，立象盡意，現代陶藝

1前 言

中國的磚雕藝術歷史悠久，其起源可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。當時的磚雕大多是比較簡單的模印花磚，后經秦漢隋唐宋元歷代的逐步發(fā)展，到明清時期，磚雕藝術以其瑰麗的姿態(tài)，鋪張的形式，鮮明的風格，迎來了它發(fā)展的黃金階段。這個時期全國各地出現了許多各具特色的磚雕流派，其中影響較大的有徽州磚雕、蘇州磚雕、廣東磚雕、河州磚雕與北京磚雕等，在這些眾多派別中，影響最廣，最負盛名的首推徽州磚雕。

明清時期徽州磚雕大都內容翔實，制作工整。比較而言，明代徽州磚雕的藝術風貌趨向古拙樸素，構圖強調成對，通常是一層浮雕與淺圓雕相互結合，具有端莊、敦厚的特點，富有很強的裝飾意味。清代的磚雕與明代不同，磚雕裝飾趨向細膩繁瑣，注重情節(jié)與構圖，畫面雕刻的主體或前景一般用圓雕進行表現，居于次要地位的背景則用多層浮雕處理，有些地方還適當地運用透雕的手法進一步豐富畫面的層次，整體風格表現為典雅綺麗、精致溫婉。

2徽州磚雕的文化特質

磚雕作為一種文化形式，蘊涵著豐富的文化信息與獨特的審美意趣，集中體現了傳統(tǒng)文化的精髓，其中的一些設計思想，形態(tài)的創(chuàng)造，境界的追尋，語言的表達仍然是今天的我們在進行藝術創(chuàng)作時不可缺少的經典范本，傳遞出的美學意境也成為我們進行藝術創(chuàng)作的直接依據。綜觀徽州磚雕所體現出來的文化特質和永恒魅力，其能成為我們的創(chuàng)作之源大致可歸納為以下幾個方面：

2.1 “文”與“質”的和諧統(tǒng)一

文質的統(tǒng)一是我國傳統(tǒng)美學中一對重要的范疇。文是對于外在形式審美屬性的肯定，泛指一切形式美，如文的華麗、絢麗、濃艷、精致等；質則是相對對象的內容而言的。簡而言之，文、質實際上說的是風格與內容二者完美

的統(tǒng)一，美的形式才會存在，否則會出現“質勝文則野，文勝質則史”的遺憾。形式多樣內容豐富的徽州磚雕藝術外觀上繁縟復雜，但本質上仍然體現了“文”與“質”和諧統(tǒng)一的境界。形式多樣的裝飾是建筑的“文”，追求實用性與功利性是“質”，“文”“質”相配，才可以使美的形式、美的風格、美的感覺、美的內涵完備地展現出來。這個特點是使徽州磚雕走向永恒的價值所在，也是今天我們在陶藝實踐中值得學習的方面?，F代陶藝創(chuàng)作中相對缺乏的就是這種傳統(tǒng)的文化精神與藝術追求。

如果以七十年代末的改革開放為起點算起，我們國家的現代陶藝發(fā)展也有將近三十年的歷程了，在這個過程中，雖然涌現了一些好的作品，但是不盡如人意的作品更多。在西方文化的強烈影響下，藝術家們的創(chuàng)作源泉大多來源于西方現代藝術的幾種風格、幾個形式，把西方已表現過的內容搬前挪后，達到前人早就達到的境界，“創(chuàng)作”出的作品多數形式上大同小異，思想傳遞也語焉不詳。即便有些形式感較好，但所強調的只是表面的視覺效果，重視“文”的表現，卻很少有人去深入“質”的內涵，繼承已經失落，更不要說發(fā)揚傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化了。在失去美的精神的同時，陶藝實踐中非常重要的工藝制作也常常被放置到無足輕重的位置，作品的造型也就變得不倫不類。當然，我們不反對藝術形式的多樣化，不反對具有自由主義傾向的藝術創(chuàng)作，但正如海德格爾所言，任何優(yōu)秀的作品都是建立在本民族文化基礎上產生的，脫離自己傳統(tǒng)文化精神的藝術創(chuàng)作都是無源之流，無根之木，其意義與價值都值得懷疑。文化開放的今天，西方藝術中高揚的人文精神，自由的創(chuàng)作觀念，都給我們的藝術創(chuàng)作與實踐帶來了很多有益的、積極的影響，開拓了我們的視野，豐富了我們的認識，使我們學習到了很多東西。但在中西文化交流的過程中，在“拿來主義”的前提下，我們首先要繼承與弘揚的是本民族的文化精髓，而不能迷失了方向，亂了陣腳，全盤西化。如果我們的藝術創(chuàng)作中全是西方陶瓷的參照物，我們失去的不僅僅是傳統(tǒng)，還有現代與未來。文化的全球化并不是文化的大同化，在本土藝術接連失語的今天，如果作為對人類文明產生過至關重要影響的陶瓷藝術仍步其后塵，繼續(xù)擺出無限度的開放與吸收的姿態(tài)，難免也會被西方價值體系所殖民。

2.2 立象盡意的形象塑造

立象盡意是我國傳統(tǒng)美學的又一個重要命題，語出《易傳·系辭》：“子曰：書無不言，言無不……圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡言，變而通之以盡利…”原意就是將形象的顯現與言詞的陳述很好地結合起來，就可以達到出神入化的境地。今天我們就借用這一命題來揭示徽州磚雕藝術華美的形式下面所蘊藏的深邃雋永的寓意，及其帶給我們的余音繞梁的美的感受和熏陶。

徽州民居的磚雕圖案，包括石雕與木雕，取材上常用諧音、象征、隱喻等藝術手法來寓意吉祥，體現出人們對現實社會的認識及理想生活的向往，折射出鮮明的文化現象。動物形象中獅子出現的頻率較高，一大一小獅子組成的畫面叫“太師少師”，寓意官位亨通；魚的諧音是“余”，象征生活的富裕，魚和蓮花在一起，則是“年年有余”的圖解；喜鵲象征“喜慶”，蝙蝠象征“遍富”等?；ɑ軋D案中，梅蘭竹菊“四君子”以及松柏、荷花、石榴、葡萄等均被廣泛采用于磚雕藝術之中。松柏是常青植物，其勃勃生機象征著人生命的長久；蓮花在佛教中是圣潔之花，意味著純潔與祥和；蓮實多子，又和石榴、葡萄一樣象征著后代子孫的繁衍，連綿不絕；除了單一的形象處理，在徽州磚雕藝術中，各種形象還交互組合，形成具有不同象征意義的圖案。常見的如松鶴在一起為“松鶴延年”；牡丹與鳳凰在一起為“富貴吉祥”；瓶中插花意為“四季平安”；瓶中插如意謂“平安如意”；龜與鶴在一起謂“龜鶴齊齡”；幾種不同的花卉呈圓形簇擁狀謂“花團錦簇”等。除了上面提到的動植物紋飾外，還有大量的山水人物、戲文故事及少量的神話傳說等。

磚雕藝術這種特有的“象征、寓意文化”的現象，是傳統(tǒng)文化的一個重要特征。我國傳統(tǒng)的詩文總是根深蒂固于“比興”手法，借物抒情，借物言志，在這種觀念影響下，間接、含蓄的表達某個思想、某種愿望，構成了中國古代文化特有的傳達內在思想的方式。而在世界上沒有一個地區(qū)比中國的古代磚石雕刻或是陶瓷文化更能全面象征文化藝術精神。西方文化中也有一些象征性的表達符號，如橄欖象征和平等，但是在整體文化中并不占主導地位。這種負載著豐富的人文內涵與生動感性形式的符號，傳達出鮮明的文化意境，映照出中國式的美學本質。

諸如“富貴吉祥”，“平安如意”，“玉兔獻瑞”，“松鶴延年”等，這種以絢麗的文字讓人感受到充溢其中的濃郁的感情色彩，由這類文化符號傳遞出的生機勃勃的生命信息，也使人領略到經久不衰的藝術活力，具有廣泛的社會滲透性。但這種藝術形式似乎已經不復存在于今天藝術家的視野之中。他們在創(chuàng)作中基本上反復采用的是抽象、觀念、錯置、互動等當下中國最為流行的表現方式，要么是材料的拼合，要么是形式的嫁接，事實上這些經過多年使用的手法，在語言的表達上已經了無新意，所以這種過高的使用率帶給人們的是對當代藝術想象力的懷疑，并且它所延續(xù)的也不過是現代藝術潮流中已經顯現的諸多不足，比如，在創(chuàng)作中對技藝的忽視，對觀念的迷戀。對技藝精進的忽視，也就失去了必須超越技藝的難度才能獲得的自由創(chuàng)造的境界；對觀念的沉迷，往往是以拋棄藝術家在直覺和審美上的敏銳優(yōu)勢為代價的；對內涵發(fā)掘的缺失，則使得藝術家在自由表現的同時少了許多文化的份量。在這種思潮挾裹下而產生的許多作品看起來顯得或粗糙簡單，或蒼白乏味。我國傳統(tǒng)藝術中那種余音繞梁的意境、婉轉含蓄的表現，如果能在我們藝術實踐中有所體現，古典境界中的靜謐、自足、神定氣閑的精神風貌如果能在我們的藝術追求中有所傳達，少一點浮躁，少一點喧囂，我們的藝術面貌就可能有很大的不同。

2.3 完整典雅的畫面組織

徽州磚雕藝術在畫面的處理上大都注意構圖的完整性與人物形象處理的寫實性。這種古典主義的表現手法是徽州磚雕藝術的主要風格。這一點對我們現在陶藝創(chuàng)作都有直接的指導意義。

在徽州的磚雕藝術中，無論是歷史故事，或是戲曲場景，或是神話傳說，往往以鮮明的輪廓、明確的次序、均衡的構圖、完整的情節(jié)，把表現的內容以圓滿細致的形式展現在人們面前，同時借助生動具象的形象來表現人物的寧靜與典雅，以取得整體氛圍的有序與和諧。即便圖案僅是一些簡單的幾何紋樣或植物花葉，那么在處理它們之間的相互關系時，也充分體現出這種設計風格。

當然，對這種典雅與完整的藝術追求體現最為充分與全面的當是具有故事情節(jié)的畫面。在那些巨商大賈的宅邸，或是宗祠的建設中，出于對財富的炫耀，或是對神靈的敬畏，建筑規(guī)劃往往極盡奢侈之能事。安徽績溪湖村是一個老屋云集，磚雕門樓、門罩薈萃的古村落，長度不過百米，但卻排列著形態(tài)各異的磚雕門樓十余座，座座雕功精美，繁縟華麗，藝術價值極高。其中最為精湛者當數第四座門樓，其復雜的結構，從最上層磚雕額頭到最下層的磚雕掛落，計有十多層，層層組織和諧，工藝精湛；手法表達也非常清晰，畫面龐大而不繁雜，細節(jié)安排精致而不瑣碎，顯示了藝人們高超的組織能力與卓越的把控能力；工藝上，為適應繁縟的構圖形式及人物塑造、背景處理的實際需要，磚雕技術中常采用的堆活、鑿活、堆灰、灰塑等手法無不得到充分而得體的運用，如對中心畫面的處理上，因對象的差別而運用不同的工藝手法，使河流的簡潔、云紋的洶涌、建筑的典雅、植物的風茂、人物的生動，無不得到恰如其分的表現，料峭的意境又不失敦厚的整體風格，與整個磚雕墻面相得益彰，顯示了藝人游刃有余的創(chuàng)造能力。

不過這種出色的藝術表現力似乎還沒有出色地應用在我們今天的陶藝創(chuàng)作上。因為受到當前整體文化環(huán)境的影響，當下的陶藝創(chuàng)作在構圖與整體的布局上，往往更多的熱衷于“殘破”的表現，內容的荒誕，熱衷于對主題的瓦解，理性的批判，似乎總是以怪異為美、以惡俗為佳、以張狂為新潮，這顯然是個認識上的誤區(qū)。前衛(wèi)并不是先進的代名詞，前衛(wèi)的精髓也不僅在于破壞與反叛，表面的新并不是衡量藝術高下的必要尺度，真正的杰作不是肆無忌憚的拼湊，也不僅是以提供新奇為滿足。它的意義是在傳承中發(fā)展，在歷史中進步。我們當然并不是要求對前人、對傳統(tǒng)頂禮膜拜，亦步亦趨，而是希望能夠在實踐中通過努力，將傳統(tǒng)與現代很好地結合起來，使我們的作品即有充實的內容又能體現出時代的節(jié)奏。在哲學上，德里達將藝術定義為關乎當代和記憶的東西，認為這是藝術的最大特征。那種無視結構的完整、形式的完善，一味以怪異、荒誕為追求目標的藝術作品，在排斥典雅的同時，也拒絕了那種經典的藝術式樣，拒絕了那種歷經錘煉才完善起來的完美風格。

3結束語

人物雜陳，百物交錯的徽州磚雕藝術，在反映著特定時代社會生活形態(tài)的同時，以其豐富而精雅的藝術特征，融古貫今的表現形式，展現出中國古代特有的豐富的形態(tài)之美、多元的構成之美、深刻的意境之美，不僅完善了我國古典的藝術法則，同時對今天我們的陶藝創(chuàng)作仍然有著積極的指導意義。

參考文獻

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