向前

“向前”代表著種文化態(tài)度或者是時(shí)間的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，并不代表“進(jìn)步”的價(jià)值判斷。在開(kāi)展新青年藝術(shù)的批評(píng)的時(shí)候，必須拒絕 “進(jìn)步中的藝術(shù)”這樣一種觀點(diǎn)，每種藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生于時(shí)代內(nèi)部，自有其不可代替性。 “進(jìn)步”是一個(gè)幻想，即使HYPERLINK?！癹avascript：”當(dāng)代藝術(shù)擁有更為強(qiáng)大的技術(shù)的力量，許多新媒介和手段在當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中產(chǎn)生了作用，藝術(shù)的邊界也在不斷地拓寬。當(dāng)代藝術(shù)在高科技、新技術(shù)的前提下獲得了另外的能力和活力，更多新的觀念必須借助新技術(shù)才能得到更好的實(shí)現(xiàn)和表達(dá)，藝術(shù)創(chuàng)作找到了更好的技術(shù)支持。在當(dāng)代藝術(shù)所借用的新技術(shù)面前，受眾更容易通過(guò)全新的技術(shù)體驗(yàn)來(lái)獲得全新的審美體驗(yàn)，同時(shí)受到暗示——技術(shù)的先進(jìn)性和藝術(shù)的前衛(wèi)性建立了對(duì)應(yīng)關(guān)系。這是必須警惕的誤區(qū)，批評(píng)的責(zé)任之就是抵抗這種認(rèn)識(shí)的常識(shí)化。所以在考察新青年藝術(shù)的時(shí)候，努力回避在“新青年”和“新媒介”中確立一種直接的闡釋關(guān)系，而是去弱化這種關(guān)系，從而把觀念、文化態(tài)度和藝術(shù)HYPERLINK“javascript：”作品的城市品質(zhì)作為一個(gè)判斷和選擇的“準(zhǔn)尺”。作為對(duì)歷史的想象，我們似乎只有在“進(jìn)步”中才能夠找到這個(gè)時(shí)代和與其相關(guān)的藝術(shù)的所有價(jià)值并獲得了存在的力量，或許事實(shí)剛好相反，或許只有在這個(gè)時(shí)代成為歷史的時(shí)候，它的價(jià)值才能夠得到更接近于真實(shí)的描述，而這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)、被命名的新青年藝術(shù)只能夠從時(shí)代精神的內(nèi)部去切切實(shí)實(shí)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生存中的精神困境，在問(wèn)題之中探索個(gè)人可以采取的方式。新青年藝術(shù)所有的力量感也應(yīng)該是來(lái)自于這種面對(duì)問(wèn)題的勇氣以及在提出問(wèn)題、處理問(wèn)題的想像力和創(chuàng)意。美國(guó)哲學(xué)家理查德·羅蒂在《真理與進(jìn)步》一書(shū)的導(dǎo)言中寫(xiě)道“憑直覺(jué)，我們肯定我們一直在進(jìn)步。這就是說(shuō)，與我們的祖先相比，我們更能夠更好地滿足我們想要滿足的目標(biāo)，我們能夠更好地妥善處理我們相信我們面對(duì)的情景”，他把個(gè)時(shí)代集體的判斷和認(rèn)定的事實(shí)(幻覺(jué))變成一種假設(shè)，目的正是要耐心地說(shuō)服“我們”對(duì)幻覺(jué)的遠(yuǎn)離，對(duì)代價(jià)的遠(yuǎn)離。藝術(shù)的動(dòng)力或許不是來(lái)自于跨越，而是來(lái)自于對(duì)可能性和差異性的探索，只有在差異性中才能夠描述出未來(lái)空間的開(kāi)放性，才能夠使個(gè)體的選擇獲得尊重和必要的尊嚴(yán)。也只有在充滿差異性的文化情景中， “向前”才能獲得一個(gè)放射性的方向——一個(gè)個(gè)體相對(duì)于另一個(gè)個(gè)體是種可能，一種未知。

新青年藝術(shù)

“新青年藝術(shù)”——作為一個(gè)命題或者是種有強(qiáng)烈修辭意識(shí)的命名，保持著一種傾向性極強(qiáng)的姿態(tài)。如果把“青年”二字抽取掉，這詞組變成了“新藝術(shù)”。內(nèi)在保持著對(duì)一種原有的藝術(shù)形態(tài)的分離力量，在“新藝術(shù)”的對(duì)立面“目藝術(shù)”未有個(gè)確切的范疇描述的時(shí)候， “新藝術(shù)”便成為一種理想性的，帶有夢(mèng)幻氣質(zhì)的概念，帶著期許和對(duì)未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的無(wú)限憧憬?！靶滤囆g(shù)”規(guī)范了思想上必須保持的姿態(tài)——開(kāi)放的、新銳的、對(duì)可能性的探索以及對(duì)多元化與差異性的尊重，同時(shí)也保持著對(duì)美術(shù)史的審慎態(tài)度。在當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)型的前提下， “新藝術(shù)”將采取一種負(fù)責(zé)的態(tài)度尋找個(gè)人藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)話題的對(duì)話關(guān)系，并通過(guò)藝術(shù)的方式提出個(gè)人的意見(jiàn)或者批評(píng)，在學(xué)術(shù)追求和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)把青年生活和藝術(shù)實(shí)踐置于歷史的因果關(guān)系之中，置于縱橫交錯(cuò)的文化語(yǔ)境之中。這是一條解釋的途徑，而另一條途徑就是通過(guò)抽取掉“新”字，成為“青年藝術(shù)”，以此來(lái)區(qū)別“新青年藝術(shù)”，“新青年藝術(shù)”并不等同于“青年藝術(shù)”，后者是個(gè)代際的概念——青年群體創(chuàng)造的藝術(shù)，它是一個(gè)約化的總體性的命名，無(wú)法為藝術(shù)的最后任務(wù)的落實(shí)找到種文化觀念上的“聚焦”，不具備確認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作中的文化針對(duì)性和藝術(shù)史的應(yīng)對(duì)策略的能力。和“新青年藝術(shù)”更為貼近的組詞或許可以用“青春藝術(shù)”，因“青春” 詞所具備的審美性，決定了對(duì)“藝術(shù)”的另一種修飾——洋溢著生命力、思想活力和精神創(chuàng)造的張力?！跋蚯啊蓖怀隽恕靶虑嗄晁囆g(shù)”的動(dòng)感、速度感和力量感，而未來(lái)的創(chuàng)作空間正是在不斷的“向前”中被無(wú)限地打開(kāi)。

教養(yǎng)

“教養(yǎng)”其實(shí)是一種背景，關(guān)于教育、關(guān)于接受、關(guān)于態(tài)度、關(guān)于一代人的自我描述。學(xué)院成為新青年藝術(shù)的背景，嫻熟的技巧和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度帶著學(xué)院精英化的表情，對(duì)學(xué)院的傳統(tǒng)的了解成為判斷新青年藝術(shù)血統(tǒng)最有效的手段。學(xué)院之中，新的視像生產(chǎn)形式正在確立，模式化大生產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)正彌漫著市場(chǎng)利潤(rùn)核算的亢奮。教養(yǎng)成為附加值，成為樣式化的最好托詞?！敖甜B(yǎng)”的致命敵人是“叛逆”，是否可以在這兩者之間建立起一種邏輯：因?yàn)槭チ伺涯娴哪芰Χ兊酶挥小敖甜B(yǎng)”，在這個(gè)邏輯下，“教養(yǎng)”變得保守和退讓，變成了既得利益者和藹的面孔。“有教養(yǎng)的青年”、“有教養(yǎng)的青年藝術(shù)”都不會(huì)太讓人振奮，或許只有在“有教養(yǎng)”的后面加上“放縱”，才讓人看到青年的活力和想像力，這才是藝術(shù)所需要的起碼的種品質(zhì)。作為對(duì)“新青年藝術(shù)”的一種修辭——“有教養(yǎng)的放縱”——才能重估模式的意義——把“教養(yǎng)”變成“叛逆”的開(kāi)始。