在川西平原上，有多處關(guān)于西漢著名的文學(xué)家和哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家揚(yáng)雄的紀(jì)念地，有相傳他洗硯、洗筆之地的成都洗墨池，以及在此地修建的墨池書院；有郫縣的揚(yáng)雄墓；有成都、郫縣、綿陽(yáng)三處子云亭，無(wú)不表現(xiàn)出人們對(duì)揚(yáng)雄的崇敬之情。

從盡力作賦到反對(duì)作賦

揚(yáng)雄(公元前53-公元18年)，字子云，蜀郡郫縣(今四川郫縣)人。揚(yáng)雄祖輩以農(nóng)桑為業(yè)，家道小康。他自幼口吃，不善言語(yǔ)，然而卻喜歡讀書與思考，《漢書·揚(yáng)雄傳》稱他“博覽無(wú)所不見”，“默而好深沉之思”，“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，“自有大度，非圣哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也。顧嘗好辭賦”。

他仰慕司馬相如，“每作賦，常擬之以為式”；又感慨于屈原之死，每讀《離騷》，“未嘗不流涕也”。但他“以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇”，“何必湛身哉”！遂摘取《離騷》之詞，反其意而用之，作《反離騷》，“自岷山投諸江流以吊屈原”。

揚(yáng)雄少時(shí)曾師事嚴(yán)遵，其思想頗受嚴(yán)遵的影響，成年后入京為官，屢為在位賢者稱其德。大約在四十余歲時(shí)，揚(yáng)雄離開家鄉(xiāng)來(lái)到長(zhǎng)安，希望能一展抱負(fù)。不久，他因“文似相如”而被王音、楊莊等人推薦給漢成帝，待詔宮廷。于是，他連續(xù)為漢成帝寫了《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《校獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》。他用鋪陳夸飾的手法，華麗雕砌的辭藻，一方面對(duì)漢成帝的“英華沉浮，洋溢八區(qū)，普天所覆，莫不沾濡”的功業(yè)盡力歌頌；另一方面又寓諷諫之意于委婉曲折中，對(duì)漢成帝窮奢極欲的作風(fēng)進(jìn)行了規(guī)勸。

在寫了若干辭賦之后，揚(yáng)雄感到寫作辭賦的目的本是對(duì)皇上有所諷勸，卻毫無(wú)效果。他下決心不再作賦，認(rèn)為這是“雕蟲小技，壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)，少問(wèn)政事。這樣做，當(dāng)然就難以升官，于是有人嘲笑和疑惑。揚(yáng)雄為此專門寫了《解嘲》、《解難》二文，予以回答，表明自己“位極者宗危，自守者身全”的處世之道。對(duì)于揚(yáng)雄這種從盡力作賦到反對(duì)作賦的重要變化，茅盾在《夜讀偶記》中說(shuō)：揚(yáng)雄“是比韓愈早了八百年揭起反對(duì)文學(xué)駢麗化的旗幟的第一人”。

創(chuàng)造了一個(gè)萬(wàn)物的主宰——玄

揚(yáng)雄潛心學(xué)術(shù)之后，發(fā)憤著書，寫了幾部重要著作：仿《論語(yǔ)》而寫的政論性著作《法言》，仿《周易》而寫的哲學(xué)著作《太玄》，仿《倉(cāng)頡篇》而寫的文字學(xué)著作《訓(xùn)纂篇》，仿《虞箴》而寫的政論性韻文《州箴》，仿《爾雅》而寫的語(yǔ)言學(xué)著作《方言》。如今，這些著作成為了古代文化的寶貴資源。

在《太玄》和《法言》中，揚(yáng)雄創(chuàng)造了一個(gè)萬(wàn)物的主宰——玄。他認(rèn)為，“玄”是萬(wàn)物的根本，它使精神得以活動(dòng)，使事物得以發(fā)展。它沒(méi)有形跡而又無(wú)所不在：“仰而視之在乎上，俯而窺之在乎下，企而望之在乎前，棄而忘之在乎后，欲違則不能，嘿則得其所者，玄也。”

揚(yáng)雄所謂的“玄”是一種非物質(zhì)性的絕對(duì)觀念，所以他的哲學(xué)體系是客觀唯心主義的。但揚(yáng)雄在反對(duì)彌漫當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教迷信、神仙方術(shù)等方面卻表現(xiàn)出某些唯物主義傾向。他批判宗教迷信，指出神怪沒(méi)有靈驗(yàn)，圣人不談神怪：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云?！彼猩裣煞叫g(shù)，指出生死乃自然規(guī)律：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也?！彼允ト擞袝r(shí)同世存在，有時(shí)超越五百年才產(chǎn)生的事實(shí)，批駁了“五百年必有王者興”的妄說(shuō)。他認(rèn)為新舊事物之間有因有革：“可則因，否則革?！薄胺蛭锊灰虿簧?，不革不成。”他還強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)：“人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人?！薄皩W(xué)則正，否則邪?！彼€表現(xiàn)出一些辯證法思想，認(rèn)為“陽(yáng)不極則陰不萌，陰不極則陽(yáng)不芽”，即事物是有發(fā)展，有轉(zhuǎn)化的。

著有全世界第一部方言學(xué)

揚(yáng)雄的《方言》是研究我國(guó)古代詞匯的珍貴材料。揚(yáng)雄利用全國(guó)各地都有人匯聚京師的有利條件，進(jìn)行了27年的訪問(wèn)、積累、整理而成的方言學(xué)專著，記錄了西漢時(shí)期全國(guó)各地的方言和古今不同的詞匯，也記載了各地相同的民族共同語(yǔ)“通語(yǔ)”。這部書不僅是我國(guó)第一部，也是全世界第一部方言學(xué)專著，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究有著極其重要的價(jià)值。其中對(duì)古蜀語(yǔ)的保存尤為僅見。

王莽篡權(quán)之后，心疑大臣怨謗，于是誅殺甄尋父子。此案牽連到劉歆之子劉棻兄弟及門人等數(shù)百人。劉棻曾向揚(yáng)雄學(xué)習(xí)古文奇字，揚(yáng)雄也受到株連。當(dāng)治獄使者來(lái)捕時(shí)，尚在天祿閣校書的揚(yáng)雄以自殺相抗議，“從閣上自投下”，被救未死。后來(lái)，雖然王莽宣布免去加在揚(yáng)雄身上的罪名，又給予了大夫的官職，但揚(yáng)雄仍過(guò)著“家素貧”、“人稀至其門”的生活，只有不多的學(xué)生來(lái)向他學(xué)習(xí)《太玄》和《法言》。天鳳五年(公元18年)，揚(yáng)雄病死于長(zhǎng)安。

揚(yáng)雄在世時(shí)，他的學(xué)識(shí)并未受到時(shí)人的重視。劉韻甚至說(shuō)他鉆研學(xué)術(shù)是“空自苦”，挖苦他的著作只能被后人用來(lái)蓋酒壇子?？墒牵醒哿Φ恼軐W(xué)家桓譚卻認(rèn)為他“才智開通，能人圣道，卓絕于眾”，斷言他的著作“必傳于世”。這一斷言不久即被證實(shí)。在揚(yáng)雄去世40余年后，就“《法言》大行”了。

人們從來(lái)就沒(méi)有忘記揚(yáng)雄這位多學(xué)科的杰出學(xué)者與文字學(xué)家，一直在紀(jì)念他。尤其是唐代著名詩(shī)人劉禹錫在千古名篇《陋室銘》中，以“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”證明“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。一生清貧的揚(yáng)雄及其他所居住的子云亭“何陋之有?”可見早在唐代，紀(jì)念揚(yáng)雄的子云亭就已成為人們所尊崇的形陋而實(shí)不陋的名勝古跡了。