序幕

浩浩江天，悠悠歲月。竹枝詞、藏羌舞，萬(wàn)方樂(lè)奏有蜀風(fēng)。采擷幾朵民族歌舞奇葩，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散發(fā)民族文化的芬芳。

阿壩藏族羌族自治州是一個(gè)風(fēng)景秀美、民風(fēng)古樸、生態(tài)原始的地方。這里山峰白雪皚皚，森林幽靜迷離，彩林流金溢彩；這里藏羌寨風(fēng)情獨(dú)特，古樸神秘。特別是藏羌民族歌舞更是展示出原始、古樸而又神奇的風(fēng)采。

卡斯達(dá)溫

楊莉

在黑水縣，有一種被稱為“卡斯達(dá)溫”的原生態(tài)歌舞最具魅力，凸顯出黑水地區(qū)藏族民間歌舞獨(dú)有的個(gè)性。

“卡斯達(dá)溫”（黑水方言），又稱“卡斯達(dá)貢”，“卡斯達(dá)”為“鎧甲”之意，“溫”或“貢”是“穿”的意思。因舞者身穿“甲衣”歌舞，漢語(yǔ)俗稱“鎧甲舞”，主要流傳于阿壩州黑水河流域?！翱ㄋ惯_(dá)溫”是古代黑水人出征前，勇士們禱告戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，親人們?yōu)樗麄兤砬笃桨病⒆８＜榈囊环N民間祭祀性歌舞活動(dòng)。

黑水縣扎窩鄉(xiāng)朱壩村的“卡斯達(dá)溫”主要以狩獵的內(nèi)容和表現(xiàn)形式為主：

圍獵出行前，女人們手端美酒，唱著祝酒歌，為男人們送行，希望他們平安歸來(lái)。

男人們?cè)诂斈岫亚包c(diǎn)燃松柏枝舉行煨桑儀式，圍著瑪尼堆開(kāi)始禱告、祈求平安。

男人們手持刀槍，高聲吼叫，并伴以圍獵而舞的表現(xiàn)形態(tài)。當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)，這種吼聲老虎聽(tīng)了都可以嚇呆不動(dòng)。

狩獵歸來(lái)途中，男人們舉行轉(zhuǎn)山儀式，以示對(duì)神的感謝。

女人們看到滿載而歸的勇士們，幸福地跳起了歡快的鍋莊。

黑水縣紅巖鄉(xiāng)俄恩村的“卡斯達(dá)溫”主要以征戰(zhàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式為主：

出征前，勇士們必須在經(jīng)堂內(nèi)穿上刻有吉祥經(jīng)文的鎧甲衣，希望神的力量能夠附于鎧甲之上，征戰(zhàn)時(shí)，勇士們就可以刀槍不入（目前，古老而珍貴的鎧甲衣在黑水地區(qū)只剩兩套了）。穿上鎧甲，拿好武器，領(lǐng)頭者吹起牛角，號(hào)召大家集合出征。

鎧甲勇士舞展示了身穿鎧甲的勇士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵，層層擊退敵人的激烈場(chǎng)面。

看到勝利歸來(lái)的勇士們，女人們歡欣鼓舞，為他們獻(xiàn)歌獻(xiàn)舞。

黑水縣維古鄉(xiāng)的“卡斯達(dá)溫”別具一格，它是以類似羌笛的沙拉，吹奏《思念曲》為開(kāi)場(chǎng)。它的內(nèi)容主要是表現(xiàn)豐收或節(jié)日慶典前求佛保佑和對(duì)戰(zhàn)死英雄及有威望老人進(jìn)行喪葬禮儀的祭祀性歌舞。

早期，黑水地區(qū)原是古氐羌部族的聚居區(qū)，唐時(shí)吐蕃東征至此，氐羌文化與吐蕃文化逐漸交融，形成了現(xiàn)有的藏羌文化融合體。因此，“卡斯達(dá)溫”融合了民族的歷史、文化、語(yǔ)言、習(xí)俗等，具有重要的研究?jī)r(jià)值。2005年“卡斯達(dá)溫”成功地申報(bào)為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)項(xiàng)目。

愿神奇、古樸的“卡斯達(dá)溫”與社會(huì)和諧共舞，代代相傳，猶如那遠(yuǎn)古而來(lái)的戰(zhàn)神歌舞，響徹天際，震徹蒼穹。

(亻芻)）——吉祥面具舞

楊莉

“(亻芻)）”，白馬藏人之方言，意為吉祥面具舞，漢語(yǔ)俗稱“十二相舞”。它源于白馬藏人崇尚“萬(wàn)物有靈”的原始時(shí)期，是氐羌文化與藏文化的融合體，帶有一定的祭祀儀式。其擬獸舞蹈的特征說(shuō)明它應(yīng)是遠(yuǎn)古“百獸率舞”的遺存之一。2005年“ ”成功申報(bào)為中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

白馬藏人的“(亻芻)）”（吉祥面具舞）主要分布于九寨溝縣的勿角、馬家、草地、安樂(lè)、白河、郭元、雙河、保華、羅依鄉(xiāng)等各高半山寨。隋唐吐蕃東征時(shí)，此地乃是兵家爭(zhēng)奪之地，后有藏兵留守，并與當(dāng)?shù)厝耍ㄘ等耍╇s居通婚，逐漸形成了白馬人獨(dú)特的融合文化?！?亻芻)）”也隨之形成具有復(fù)合性特征并帶有一定祭祀儀式的面具舞。

“(亻芻)）”曾盛行于清朝至民國(guó)年間，迄今仍有流傳。每逢正月初五白馬藏人都要舉行祭祀自然諸神的活動(dòng)，其中“(亻芻)）”的祭祀儀式尤為重要。

“(亻芻)）”的領(lǐng)舞是號(hào)稱百獸之王、森林之王的“獅頭”，其余動(dòng)物面具按俗規(guī)依次為牛頭、虎頭、龍頭、豹頭、蛇頭、雞頭等?！?亻芻)）”的舞蹈組合以圈舞的點(diǎn)踏步、穿花的踮跳步為基本表現(xiàn)形式，舞蹈的基本動(dòng)作以蹉步、小腿劃圈蹲步、左右跳轉(zhuǎn)圈為主，結(jié)合上肢動(dòng)作，栩栩如生地表現(xiàn)了動(dòng)物各自的形態(tài)，體現(xiàn)了白馬藏人粗獷、神秘、獨(dú)有的審美意識(shí)。

“(亻芻)）”的整體儀式充分體現(xiàn)了白馬藏人對(duì)自然神靈的崇拜，傳達(dá)了一種“天人合一”的信仰情懷，這對(duì)保護(hù)和維持當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)自然環(huán)境，構(gòu)建和諧社會(huì)具有較高的教化作用。

羊皮鼓舞

易慶陳康

傳說(shuō)天神阿巴木納帶了很多在各種祭祀場(chǎng)所用的經(jīng)書(shū)，由于路途勞累，休息時(shí)他睡著了。醒來(lái)時(shí)，所有的經(jīng)書(shū)都被一只山羊吃進(jìn)了肚里，正著急時(shí)，樹(shù)上的金絲猴對(duì)他說(shuō)：“羊吃掉了你的經(jīng)書(shū)，你快殺掉山羊，用山羊皮制成鼓，做法事的時(shí)候，敲起羊皮鼓，經(jīng)文就會(huì)脫口而出?！贝朔ü混`驗(yàn)，阿巴木納為感激金絲猴，在做法事的時(shí)候，就佩戴金絲猴皮帽。從此以后，釋比（也稱“許”或尊稱“阿爸許”，是一種不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的宗教師，他既是原始宗教活動(dòng)的主持人，也是羌族文化藝術(shù)的傳播者）敬拜猴頭師祖或做法事時(shí)就大跳“羊皮鼓舞”。

“羊皮鼓舞”原是一種祭祀性舞蹈。又稱“跳經(jīng)”，羌人稱“莫爾達(dá)沙”，后演變?yōu)槊耖g舞蹈。“羊皮鼓舞”舞姿靈巧，敏捷、粗獷，多為反時(shí)針?lè)较驀Χ?。領(lǐng)舞者頭戴金絲猴皮帽，左肩扛神棍，右手執(zhí)銅鈴。其他表演者手執(zhí)羊皮鼓，人數(shù)一般為6～8人。由于鼓大而沉，舞動(dòng)起來(lái)費(fèi)勁，鼓的擺動(dòng)是靠表演者身體轉(zhuǎn)動(dòng)，伴以膝的上下顫動(dòng)才得以起舞，形成獨(dú)特的風(fēng)格。整個(gè)舞蹈鼓聲和鈴聲相交，動(dòng)作敏捷、矯健、激烈，節(jié)奏明快，烘托出一種嚴(yán)肅緊張而又熱烈的氣氛。

這種舞蹈一般無(wú)樂(lè)曲，無(wú)歌唱伴舞，憑著鼓點(diǎn)節(jié)奏，響盤(pán)敲擊出的不同音響節(jié)，生動(dòng)地反映了古羌民族的生活狀況、宗教信仰和內(nèi)心世界。因此，“羊皮鼓舞”具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，是羌族文化藝術(shù)的重要組成部分。

上世紀(jì)六七十年代，汶川的“羊皮鼓舞”隊(duì)多次上北京演出，受到毛主席、周總理等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度稱贊。2006年12月，經(jīng)申報(bào)，“羌族羊皮鼓舞”被列為第一批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

如果說(shuō)羌族歌舞是一杯醇香的美酒，那么，咚咚咚的“羊皮鼓舞”便是一部經(jīng)典的舞蹈史詩(shī)！