佛教是世界三大宗教之，在公元前6世紀初發(fā)源于印度，最初流行于印度恒河的中上游一帶。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼以無常和緣起思想反對婆羅門的梵天創(chuàng)世說，以眾生平等的思想反對婆羅門的種姓制度，很快得到流行。兩漢之際，佛教傳入中國，經魏晉南北朝的拓展，隋唐達于鼎盛，宋元后逐漸世俗化。由于傳人的時間、途徑、地區(qū)和歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即：漢地佛教、藏傳佛教和云南地區(qū)上座部佛教。

佛像是佛教的主要藝術造型。始自印度貴霜時代的犍陀羅，而后在印度各地不斷完善，并傳向東南亞各國和中國，再從中國傳入朝鮮半島，最后傳至日本。氣勢雄渾、面目傳神的造像，極具藝術之美；每一尊塑像往往隱藏一個典故，一定的哲理，體現(xiàn)著供奉者虔敬之心。

漢傳佛教造像

潮州窯青白釉周明造佛像(圖1)國家一級文物，北宋佛像身著袈裟，威嚴端莊，珈跌坐，右手作拔濟眾生印(后配)，佛像頭戴發(fā)髻冠，冠前裝飾一粒白色明珠，眉目修長，眉宇間一粒微微凸起的“白毫像”，雙目下視，兩耳垂肩，發(fā)冠、眉、眼、須繪褐彩，須彌座束腰周圍刻銘：“潮州水東中窯甲女弟子陳十五娘同男劉育發(fā)心塑造釋迦牟尼佛散施永充供養(yǎng)，奉為劉弟七郎早超生界，延愿合家男女乞保平安。熙寧二年己酉歲正月十八日題。匠人周明?！痹摲鹣駷?922年在潮州城西南五里羊皮崗地下小室中出土，同時出土的共四尊佛像和蓮瓣香爐。這是一件民間供養(yǎng)的佛像，為潮州窯產品。

據(jù)傳佛陀在世時優(yōu)填王刻楫檀佛像為造像之始。十六國后趙建武四年(公元338年)銘款造像，是目前發(fā)現(xiàn)的中國有明確紀年的最早的金銅佛像。至南北朝時期，金銅佛像流行起來。

銅鎏金釋迦牟尼佛像(圖2)通高40.5厘米，表面鎏金，鑄于清代。釋迦牟尼佛頭綰螺發(fā)，兩耳下垂，雙目微啟，面貌安詳，結跏趺坐在蓮臺上。釋迦牟尼佛上身袒露，環(huán)披帛帶，左手置于腹前，右掌按在腿上。

白玉佛像(圖3) 清乾隆白玉佛，玉質瑩潤。佛螺發(fā)，頭頂有圓飾。珈趺坐于蓮臺上，似閉目靜思，神態(tài)安詳。兩手相搭，右手持念珠。身著長寬衣，肩披巾，衣紋瀟灑飄逸。

青玉羅漢像(圖4) 清中期這尊青玉羅漢像，玉質瑩潤。羅漢前額凸起，長眉，眼瞇成縫，兩耳長垂，似一慈祥老人模樣。腳踏方頭鞋，身著僧衣，腰系繩帶，左手執(zhí)一磬形吊飾，抬手于胸前，右手持萬年青一束于肩上，面目祥和，臉帶微笑姍姍走來。

德化窯如來佛像(圖5) 清代德化窯位于福建德化市，宋代已開始生產白瓷。明代所燒造的白瓷佛像久負盛名。

佛像盛行造就了代又一代的佛像工藝大師，流傳至今有款的大師作品彌足珍貴。

德化窯白釉背書羅漢像(圖6)明，國家級文物，高23厘米，羅漢光頭大耳，笑容可掬，袒胸露腹，腳踏浪花，袈裟隨風飄動，右肩負經書，右手握系書繩，十分灑脫得意。這件德化窯白釉羅漢，制作精美，胎體堅硬，釉色乳白細膩，瑩潤如玉。佛像背后正中鈐陽文篆書“張壽山”葫蘆形戳記。張壽山是明代制作德化佛像的名家，與德化制瓷名家何朝宗是同時代人，作品傳世不多，此像應是張壽山的代表之作。

周尚均，名彬，清初福建漳浦人，主要活動年代為康熙年間，與同年代的楊玉璇可稱為雙峰并峻的印鈕雕刻大師，也是壽山圓雕大師。相傳周尚均在康熙朝被招為御工，為皇室內廷留下許多壽山石雕的優(yōu)秀作品，對印鈕藝術的發(fā)展影響深遠。

芙蓉石雙手捧桃羅漢坐像(圖7) 清晚期，羅漢面額飽滿，兩眼微閉，鼻寬且豐，兩唇微翁，雙手捧桃，坐勢自然舒展，神態(tài)悠然自得，表情生動；寬衣襟刻云紋，線條精細、用刀流暢，富有動感，是一尊圓雕的杰作。羅漢配壽山石長方形鏤雕石座，座面刻云紋，座背面篆書銘“第一尊”三字，楷書款：“尚均”。

如意及寶罐

如意是印度傳入的佛具之一。最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意。講僧持之記文于上，以備遺忘。魏晉南北朝時期，如意得到了普遍的使用，也成為了帝王及達官貴人的手中之物。它與民間的一種“不求人”撓癢癢用的東西在器型上相結合，實用性上除用它搔癢，還用它顯示權杖的作用。

青玉雕山水人物如意(圖8)清乾隆，如意用新疆和田青玉整料雕琢而成。玉質瑩潤，如意曲柄、鼓背，云頭形如意首雕飾山水文物圖，柄尾作掏作活環(huán)，環(huán)系絲穗。

黃楊木雕“九如”如意(圖9)清初，如意呈茶黃色，如意柄形如枯桿一支，枝上結靈芝和細藤，叢生九只靈芝，構成如意之狀，如意頭為靈芝狀，藤自柄下纏繞而上，直達如意上端。如意及繞干的細藤，皆用鏤空雕手法雕出，表現(xiàn)較高的雕刻技巧。

琺瑯彩花卉銅雕萬壽鍍金如意(圖10) 清中期銅胎鍍金如意，云頭式首呈彎曲回頭之狀，柄曲，鼓背，柄端弧圓形，柄、背、端均作成臺階。如意以掐絲勾勒圖紋，并填紅、黃、藍、紫等琺瑯釉燒制成，如意面作回紋、夔紋、團壽、蝙蝠、卍字、寶相花等裝飾圖紋。如意背面鍍金雕五蝠、壽山、福海、團壽、卍字等紋，寓意“五福臨門”，“福如東海、壽比南山”，“萬福萬壽”。如意所配的紅木座，隨如意形制作，工藝精致，線條簡潔流暢。

黑漆嵌螺鈿花卉紋如意(圖11) 清中期木胎，黑漆，云頭式首呈彎曲回頭之狀，柄曲，鼓背，柄端弧圓形，如意首面、柄面、柄端面的正背兩面均以纖細的銀絲隨如意形作回紋邊框嵌飾，邊框內用嵌螺鈿的工藝手法作花卉圖紋裝飾，纖細的銀絲如行云流水，工藝精致，螺鈿鋪嵌的寶相花、勾蓮紋色彩絢麗多變。

八寶為佛前供器，作祭祀或陳設之用，由法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、金魚、盤腸組成。輪代表佛說大法圓轉萬劫不息；螺代表菩薩果妙音吉；傘代表張弛自如，曲覆眾生；蓋代表遍覆三干凈一切樂；花代表出五濁世無所染；罐代表福智圓滿；魚代表堅固活潑能解壞劫；腸代表回環(huán)貫徹，一切通明。

粉彩蓮花座寶罐(圖12) 清乾隆，高35厘米。寶罐為扁形，外圓環(huán)，下有蓮花形插托，托下為變形魚紋支柱，覆碗形底座上繪變形覆蓮瓣紋。此器釉色鮮艷柔美，說明乾隆時期燒瓷技術已達到運用自如的高超水平。

藏傳佛教造像

公元7世紀，松贊干布通過迎娶中尼兩國公主引入佛教，唐朝的文成公主不僅帶來了唐朝的先進的文化、工藝技術，同時還帶來尊釋迦牟尼像。此前尼泊爾赤尊公主帶去尊不動佛像。為供奉這兩尊佛像，松贊干布特在拉薩修建了大昭寺、小昭寺，標志著佛教從此傳入雪域高原。公元10世紀后半期西藏地區(qū)大量傳譯密教經典和法門，以密教傳承為主形成各教派，藏傳佛教正式形成。13世紀中開始流傳于蒙古地區(qū)。

度母是“圣救度佛母”的簡稱，漢地古稱“多羅菩薩”、“多羅觀音”。在藏密中度母共有21種，據(jù)說都是觀音菩薩的眼睛變化來的。度母繼承觀音菩薩慈悲的性格，兼有母性柔美溫厚的天性，有眾神之母的美譽。喇嘛廟里最常見的是綠度母和白度母。

銅鎏金白度母像(圖13) 清，白度母因白色身而得名，由于面上、手上、足上有眼也稱為七眼佛母。白度母象征純潔無瑕，也是長壽之神，被認為是文成公主的化身。

銅鎏金綠度母像(圖14) 明，高22.5厘米，通高27.5厘米，表面鎏金，鑄于明代。綠度母頭戴五葉寶冠，兩耳下垂，雙目微啟，面貌祥。綠度母上身袒露，左手置于胸前，右手擱在膝上，半跏跌坐在蓮座上。綠度母耳掛環(huán)飾，頸與胸部掛珠鏈，臂戴釧，手與腳腕戴鐲，頭冠、耳環(huán)、鏈、釧、鐲均嵌綠松石。左臂附花枝，右足踏著蓮花。

綠度母因身體綠色而得名。具有拔濟眾生出種種苦難之功能。藏民認為綠度母是松贊干布尼泊爾妃赤尊公主的化身。

銅鎏金尊勝佛母像(圖15)清，高22厘米，尊勝佛母是佛陀頭頂?shù)纳窀窕F(xiàn)，被認為具有防災功能，也是長壽神，與無量壽佛、白度母起成為著名的“三長壽”組合。

銅鎏金宗喀巴像(圖16) 清，高23厘米，宗瞎巴的形象是頭戴桃形尖頂帽，身著藏式袈裟，雙手作轉法輪印，左肩花上有經卷，右肩花上有直立的寶劍。宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人。15世紀初，宗喀巴在噶當派教義基礎上，對其他教派進行改革，創(chuàng)立了格魯派，后來成為藏蒙地區(qū)的執(zhí)政教派。因該派喇嘛戴黃帽，故俗稱“黃教”。

貝葉經

貝葉經(圖17) 清，貝葉經是在貝多羅(梵文Pattra)樹葉上所刻寫的佛教經文。饒宗頤先生鑒定此貝葉經為流行于東南亞國家的佛經，所使用的文字屬于巴利文系統(tǒng)，時代相當于我國明代以前。

佛教書畫

佛教繪畫分為供奉畫、寺院殿堂莊嚴畫、供欣賞之寫意畫。中國佛教繪畫在魏晉南北朝時期有長足發(fā)展，至隋唐時期達到頂峰。禪宗的盛行，形成了中國畫超然灑脫、高遠淡泊的畫風。

隋唐以來，更有不少文人墨客在逃禪的同時，以筆墨為佛事，以書畫參禪，留下了可圈可點的藝術佳作，他們的藝術活動成為中國禪學的一個重要特征。這些凝聚著書畫家生命意志的作品，無疑成為我們了解禪宗與藝術關系的最重要載體。

明 函罡 行書軸(圖18) 紙本136×67cm(二級文物)，函是(1608—1685)，字麗中，別號天然。俗姓曾，名起莘，字宅師。番禺人。明祟禎舉人，辭官不就，赴廬山出家，為禪宗曹洞宗三十四代傳人。函是博通佛學，引儒八禪，經史詩文書畫俱精。其書法結體緊密，跌宕多姿，蕭然率真而又有古樸之風。明亡后一些民族志士托而逃禪，多出其門。

清羅聘羅漢圖冊(圖19) 絹本30×20.5cm(三級文物)，羅聘(1733—1799)，號兩峰，又號衣云等。祖籍安徽歙縣，后為江蘇甘泉(今揚州)人。為金農八室弟子，未作官，好游歷。畫人物、佛像、山水、花果、梅、蘭、竹等，無所不工。筆調奇創(chuàng)，超逸不群，別具格。

清蘇長春光孝寺十八羅漢圖軸(圖20) 紙本121×59cm(二級文物)，蘇長春(1814—約1849)，字仁山，別署教圃，又號菩提再生身尊者鮒潺，廣東順德人。工山水、人物，兼寫花卉，用筆構圖，自成一家，古樸高逸，有金石味。

現(xiàn)代 張大千臨敦煌佛像圖軸(圖21)絹本215.4×6 3.7cm。張大千喜佛學，1940年后用了兩年半的時間，臨摹敦煌壁畫，此為其一。

佛教自入國門以來，其“去惡從善、修行成佛、眾生平等、因果報應”等學說思想，便如涓涓細流滲透于我國哲學、文學、建筑、音樂等領域，對國民的思想和生活方式影響尤甚。佛像、佛殿、佛教繪畫等佛教藝術成為中華文化的重要組成部分。

佛教文物為博大精深的佛學文化的載體。面對法相靜穆、工藝精湛的佛教文物，我們能感受菩提慧風，體味明鏡禪韻，也許，我們也會微笑……