［摘 要］ 傳統(tǒng)知識保護是新一輪WTO多邊談判和WIPO探討的議題之一，但至今未取得實質(zhì)性進展。傳統(tǒng)知識是現(xiàn)代社會日益重要的經(jīng)濟資源，其概念界定及特性研究是制約國際社會對此題進行深入探討的瓶頸。從知識產(chǎn)權(quán)保護視角下對傳統(tǒng)知識的概念作出界定，強調(diào)其是一種人類群體智力活動產(chǎn)生的未以現(xiàn)代知識形態(tài)表達的不斷傳承、發(fā)展的知識形態(tài)，同時找出其特性所在，是優(yōu)化傳統(tǒng)知識資源配置和法律保護的最重要前提。

［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng)知識；知識產(chǎn)權(quán)；保護

［中圖分類號］ F062.3 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］1003－3890（2007）07－0077-05

一、相關(guān)概念的梳理與評析

傳統(tǒng)知識保護問題是新一輪WTO多邊談判和WIPO探討的議題之一。過去大多數(shù)傳統(tǒng)知識被簡單地劃入公有領(lǐng)域范疇[1]，人人得自由從中獲取有價值的成份而無須考慮其來源群體的權(quán)益，但由于20世紀后期傳統(tǒng)知識在促進一國經(jīng)濟、文化發(fā)展和保持生物多樣性、文化多樣性方面的重要性日益凸顯，對其保護問題才在世界范圍內(nèi)引起關(guān)注。國際社會有關(guān)傳統(tǒng)知識保護的討論波及到人權(quán)、文化、貿(mào)易、糧農(nóng)、土著權(quán)利、勞工標準、可持續(xù)發(fā)展、土地、環(huán)境與生物多樣性等廣泛領(lǐng)域[2]，WIPO第26屆大會第12次特別會議成立了“WIPO關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識、民間文學(xué)藝術(shù)表達的政府間委員會（GRTKFIC）”專門探討此題。人們?nèi)找嬲J識到，已為各國普遍接受的成熟的知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則是目前給予傳統(tǒng)知識保護的最現(xiàn)實選擇。但由于國際社會對傳統(tǒng)知識的概念界定與特性研究缺乏共識，發(fā)達國家和發(fā)展中國家在傳統(tǒng)知識保護上利益暫時相左，因而至今仍未就保護誰、保護范圍、如何保護等問題達成最起碼的一致。筆者認為，從傳統(tǒng)知識概念界定與特性分析入手展開研究，在知識產(chǎn)權(quán)保護框架內(nèi)界定傳統(tǒng)知識概念、研究其特性，可以為國際社會探討此題提供一個對話的平臺，有助于傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)保護。筆者在此首先對當前國際社會在探討傳統(tǒng)知識保護議題時所使用的相關(guān)概念進行梳理與簡析。

（一）相關(guān)概念的梳理

1. 世界知識產(chǎn)權(quán)組織的工作用語——傳統(tǒng)知識?！皞鹘y(tǒng)知識”（Traditional Knowledge）這一術(shù)語最初是世界知識產(chǎn)權(quán)組織為開展知識產(chǎn)權(quán)保護選用的工作用語。1998～1999年世界知識產(chǎn)權(quán)組織關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)和傳統(tǒng)知識的實況調(diào)查團為了工作的便利，給出了一個列舉性定義，認為傳統(tǒng)知識是指基于傳統(tǒng)產(chǎn)生的文學(xué)，藝術(shù)或科學(xué)作品、表演、發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、外觀設(shè)計、標志、名稱及符號、未披露性息、以及一切其他工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的智力活動所產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新與創(chuàng)造[3]。

2. 地方與傳統(tǒng)知識（local and traditional knowledge）。聯(lián)合國的《在經(jīng)受嚴重干旱以及/或者沙漠化國家，尤其在非洲向沙漠化作戰(zhàn)條約（Convention to Combat Desertification in Countries Experiencing Serious Drought and/or Desertification，Particularly in Africa）》第16條（g）款、第17條第（1）款（c）及第18條第（2）款（a）—（d）中使用了該術(shù)語，在該條約中，“傳統(tǒng)知識”意指這樣一些客體：由一系列關(guān)于生態(tài)環(huán)境、社會－經(jīng)濟環(huán)境與文化環(huán)境的實用性、規(guī)范性的知識所構(gòu)成。傳統(tǒng)知識是以人為本的（由那些經(jīng)驗豐富、能力強且德高望重的人士總結(jié)并加以傳授）、系統(tǒng)的、先驗的、代代相傳且具有同等重要之文化價值的知識[4]。

3. “土著居民遺產(chǎn)”（heritage of indigenous peoples）。這是聯(lián)合國人權(quán)組織在有關(guān)文件中使用的術(shù)語，反對歧視和保護少數(shù)民族分組委員會特別報告人黛斯·埃里卡-伊蓮娜在所著的《保護土著居民遺產(chǎn)的原則和方針》中對其這樣界定，土著居民遺產(chǎn)指由聯(lián)合國教科文組織有關(guān)公約確定的一切可移動的文化財產(chǎn)；各種文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造，諸如音樂、舞蹈、歌曲、儀式以及符號和圖案、敘事作品和詩歌以及土著居民之文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的各種表現(xiàn)形式；各種科學(xué)、農(nóng)業(yè)、技術(shù)、醫(yī)藥、有關(guān)生物多樣性和生態(tài)的知識，包括以這種知識、分類學(xué)來源不詳之生物、治療方法、醫(yī)藥和動植物用途為基礎(chǔ)的革新；人的遺??；不可移動的文化遺產(chǎn)，如圣地、重要歷史遺跡和墓地[5]。

4. 傳統(tǒng)的民間文化（Folklore）。此為聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）使用的術(shù)語，該組織在1989年通過的《保護傳統(tǒng)的民間文化建議案》將“傳統(tǒng)的民間文化”定義為“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達形式；它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)?！盵6]

5. 土著知識（indigenous knowledge）。該術(shù)語出自聯(lián)合國《土著居民權(quán)利宣言草案》序言，指的是土著群落、人種與土著種族擁有的以傳統(tǒng)方式獲得的知識。[7]而土著群落、人種與種族系指那些世代定居于該地且目前在社會上處于主導(dǎo)地位，但仍保持種族傳統(tǒng)特征，并把其種族特征傳承延續(xù)的群體。

6. 與生物多樣性的保存與可持續(xù)利用相關(guān)的、體現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式的土著與地方群體的知識、革新與習(xí)慣做法（Knowledge，innovations and practices of indigenous and local communities embodying traditional lifestyles relevant for the conservation and sustainable use of biological diversity）。1992年通過的《生物多樣性公約》（下文簡稱CBD公約）第8條（j）款使用了這樣一個術(shù)語，該公約并未給出定義。其執(zhí)行秘書曾指出，“傳統(tǒng)知識”用來描述這樣一類知識，“其由一群生活在與自然密切接觸的環(huán)境之中的人通過代代相傳的方式而創(chuàng)設(shè)，包括一種分類體系、一系列關(guān)于當?shù)丨h(huán)境的觀察經(jīng)驗，以及一種用以控制資源利用的自律體系……在此基礎(chǔ)上，‘革新’指的是土著與地方群體的一種特征，是以傳統(tǒng)活動作為過濾器而發(fā)生的創(chuàng)新。從這一意義上說，它是一種傳統(tǒng)的研究與應(yīng)用方法，而不一定是特定知識的應(yīng)用。‘習(xí)慣’則是知識與革新的具體表現(xiàn)。”[8]

（二）相關(guān)概念簡析

前述術(shù)語多是各國際組織為開展工作而從各自領(lǐng)域界定的，就其服務(wù)于各組織的目標來說，應(yīng)該是適宜的。例如：聯(lián)合國教科文組織的界定側(cè)重文化視角甚至文物視角；“土著居民遺產(chǎn)”的概括強調(diào)土著居民對其有形或無形的文化財產(chǎn)的權(quán)利以及保持文化傳統(tǒng)的權(quán)利，故其所劃定的范圍既包括無形的文化財產(chǎn)也包括有形的文化財產(chǎn)、甚至還包括人的遺骸；而CBD公約執(zhí)行秘書的界定所強調(diào)的更多是純粹自然科學(xué)意義上的知識，且其范圍僅限于生物多樣性領(lǐng)域；同樣，聯(lián)合國《向沙漠化作戰(zhàn)條約》中的界定雖然突出了其“以人為本”、“經(jīng)驗的”以及“代代相傳”等特性，但著眼點放在促進資源多樣性角度，未能涵蓋全部傳統(tǒng)知識?？傊@些界定雖然能促進在多個角度、多個層面對傳統(tǒng)知識進行討論，但從知識產(chǎn)權(quán)視角下審視，由于立足點不同，目前的界定存在著將傳統(tǒng)知識寬泛化和載體化的傾向，以至于一提到傳統(tǒng)知識，許多人感受到的是具有傳統(tǒng)文化特征的產(chǎn)品或者是那些已經(jīng)退出現(xiàn)實生活的古老知識，這種習(xí)慣認識給確定傳統(tǒng)知識的保護范圍帶來困難，無法滿足為傳統(tǒng)知識尋求知識產(chǎn)權(quán)保護的需要。雖然WIPO將傳統(tǒng)知識的范圍限定于“工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的智力活動所產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新與創(chuàng)造”，使傳統(tǒng)知識獲得知識產(chǎn)權(quán)保護成為可能。但這種照搬既有知識產(chǎn)權(quán)范圍的界定方法也有不足：首先，它未注意傳統(tǒng)知識與現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)客體的區(qū)別，未能揭示傳統(tǒng)知識的本質(zhì)；其次，其未注意傳統(tǒng)知識產(chǎn)生的特殊時代背景、社會功能與存在方式；再次，未將現(xiàn)實的可以要求知識產(chǎn)權(quán)保護的傳統(tǒng)知識與已經(jīng)成為歷史遺產(chǎn)的那些知識區(qū)分；最后，未區(qū)分基于傳統(tǒng)所產(chǎn)生的智力創(chuàng)造與創(chuàng)新中的精華與糟粕，將其一律放入傳統(tǒng)知識范疇，不符合知識產(chǎn)權(quán)保護的宗旨。

二、知識產(chǎn)權(quán)保護語境下傳統(tǒng)知識的概念界定與特性分析

（一）傳統(tǒng)知識的概念界定

筆者認為，傳統(tǒng)知識概念的界定、術(shù)語之使用應(yīng)立足于知識產(chǎn)權(quán)框架下法律保護的需要，舍棄其文化、世襲、物種、民俗等特性?；谝陨峡紤]，筆者認為，知識產(chǎn)權(quán)語境下的傳統(tǒng)知識是指那些由特定區(qū)域的群體在應(yīng)對自然環(huán)境或社會環(huán)境的挑戰(zhàn)及與其交互作用中創(chuàng)造的與其自然環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式和歷史文化背景等因素相依存的，經(jīng)過漫長歷史時期且至今仍在不斷演進發(fā)展的未以現(xiàn)代知識形態(tài)表達的物化知識。

（二）傳統(tǒng)知識的特性分析

知識產(chǎn)權(quán)語境下的傳統(tǒng)知識具有如下特性：

1. 傳統(tǒng)知識是人類智力活動創(chuàng)生的未以現(xiàn)代知識形態(tài)表達的知識存在。傳統(tǒng)知識是人類智力活動產(chǎn)生的未以現(xiàn)代知識形態(tài)表達的物化知識存在，一方面，作為一種知識存在，傳統(tǒng)知識同現(xiàn)代知識一樣是人類智力勞動凝結(jié)產(chǎn)生的一種智力勞動成果，它的“內(nèi)核”雖然是作為精神財富的知識，但它本身卻不是一種主觀精神，而是以精神的物質(zhì)表達形式存在的物化知識，并非由智力活動產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)不包含在傳統(tǒng)知識范疇，[9]這就既將那些不是以知識形式存在的遺傳資源、基因物質(zhì)、歷史遺跡、生物多樣性等排除在外，又將傳統(tǒng)知識載體與傳統(tǒng)知識自身作了區(qū)分，避免了將傳統(tǒng)知識寬泛化或載體化的做法；另一方面，與作為知識產(chǎn)權(quán)客體的現(xiàn)代知識產(chǎn)品相比，傳統(tǒng)知識又表現(xiàn)為一種未以現(xiàn)代知識形態(tài)表達的非規(guī)范的物化知識，具有表達上的非規(guī)范性?，F(xiàn)代知識是一種建立在西方的科學(xué)、哲學(xué)和社會經(jīng)濟制度之上，經(jīng)歷了完全的分化，是分門別類的、追求精確性、規(guī)范性的，在世界范圍內(nèi)具有統(tǒng)一標準的知識體系，[10]傳統(tǒng)知識是由特定區(qū)域的居民個體或群體創(chuàng)造的與其自然環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式以及歷史文化環(huán)境等因素相依存的地方性知識，這種物化知識通常沒有經(jīng)歷現(xiàn)代知識那樣的分門別類的分化，而往往是以土著民族的語言表達的，甚至不少還隱含在巫術(shù)、信仰、習(xí)俗、儀式之中，尚不具備獨立的知識形態(tài)。

2. 傳統(tǒng)知識是一種基于群體傳統(tǒng)創(chuàng)生的“活體”而非“死體”知識。知識產(chǎn)權(quán)語境下界定的傳統(tǒng)知識突出其是一種由過去延續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在的“活的”知識，它不斷歷經(jīng)著調(diào)適與創(chuàng)新，改變著自己的內(nèi)容和形態(tài)。“傳統(tǒng)知識”一詞中的“傳統(tǒng)”并不意味著古代的、落后的、已被人類先進知識淘汰的老知識，傳統(tǒng)知識中的“傳統(tǒng)”僅指創(chuàng)制知識的智力活動的背景、方法和智力活動過程的性質(zhì)使其具有“傳統(tǒng)”的性質(zhì)，包括群體的和文化的背景，在那個意義上，知識被導(dǎo)出、保存、傳遞的方式至少與內(nèi)容自身是同等重要的。[11]傳統(tǒng)知識的創(chuàng)制與利用是相關(guān)群體、民族、社區(qū)傳統(tǒng)文化積淀的一個有機構(gòu)成部分，人類社會至今仍在這種傳統(tǒng)文化積淀中創(chuàng)制著各種傳統(tǒng)知識，傳統(tǒng)知識是一種基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)制品，同時又是處于不斷演進中的至今依然在其來源群體生活中起作用的可交易的、有益于人類或自然發(fā)展的知識，從這個意義上講，傳統(tǒng)知識也是當代知識而非古老知識。所以，這里的“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”絕無時間意義，而是指代兩種不同類型的知識，實際上，傳統(tǒng)知識也是當代知識。

3. 傳統(tǒng)知識具有凝聚群體智慧的原創(chuàng)性與族群身份的歸屬性。傳統(tǒng)知識具有集體性，傳統(tǒng)知識也許起始時是由群體中的某個個體創(chuàng)造的，但傳統(tǒng)知識的最終完成及發(fā)展不是靠單個個體社會成員的智慧與靈感，而是其所在的群體，甚至相關(guān)聯(lián)的多個群體在長期的生產(chǎn)與生活活動中共同行為的結(jié)果，是一種集體過程，因而不可能由任何一個單個成員得對其主張“創(chuàng)造者的權(quán)利”。傳統(tǒng)知識對于傳統(tǒng)群體維系其文化的內(nèi)在一致性有著重要意義，因而超出傳統(tǒng)知識原生領(lǐng)域的使用可能會傷害其來源群體的感情，割斷與來源群體的聯(lián)系。

4. 傳統(tǒng)知識的承繼與發(fā)展依賴于其歸屬群體的言傳身教?，F(xiàn)代知識一經(jīng)產(chǎn)生并外化于載體上后，就進入獨立的現(xiàn)代知識傳播、運行、發(fā)展的體系，成為與其發(fā)現(xiàn)者、發(fā)明者、作者的人身相分離的定在。而傳統(tǒng)知識基本上是為了滿足自身的需求而創(chuàng)制并在長期的歷史過程中自然延續(xù)下來，與一個地區(qū)、一個民族生產(chǎn)與生活方式的自然演進一同進步和發(fā)展的知識……此類知識雖然在大多數(shù)人類生活區(qū)域都已面臨不同程度的消滅危險，但其本質(zhì)上仍屬于可無限延續(xù)下去的知識。[12]往往存在于傳統(tǒng)群體的生活或記憶中，未經(jīng)過系統(tǒng)的整理和記錄，通常是以口傳身授或旁觀模仿的形式在一個特定的“既是使用人又是傳承載體的社會中”代代相傳，但傳統(tǒng)知識并非靜態(tài)地、固定不變的世代相傳，而是隨著環(huán)境的改變而不斷演進發(fā)展，不斷創(chuàng)新的“活水”知識，在某種意義上，我們今天所說的傳統(tǒng)知識是一個知識鏈，是從其產(chǎn)生的原初形態(tài)到現(xiàn)在形態(tài)的總和，因而傳統(tǒng)知識是一種既具有頑強生命力又極其脆弱的知識。它隨著傳統(tǒng)群體的發(fā)展而不斷發(fā)展完善，也會因其持有者、使用者的死亡或原生環(huán)境的改變而滅失。

5. 傳統(tǒng)知識具有鮮明的地域性與相對保密性。傳統(tǒng)知識與特定群體的生存環(huán)境、地理位置、自然資源和傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，比如關(guān)于動植物的醫(yī)用信息，適應(yīng)本地自然條件的建筑方式，利用當?shù)靥厥馑|(zhì)、氣候條件完成某種產(chǎn)品的信息等等，可以說沒有某種獨特的地理環(huán)境、自然資源和傳統(tǒng)文化就不可能產(chǎn)生某種傳統(tǒng)知識，因而不少傳統(tǒng)知識都表現(xiàn)出鮮明的地域性。

通說認為，傳統(tǒng)知識是公知的知識，實際情形則不然，傳統(tǒng)知識在其來源群體中是公知的，但在群體范圍外尚不能斷言其是公知的，至少在其持有人公開之前，較少為該范圍之外的人所知，即使在群體內(nèi)部，其公知的程度也是有區(qū)別的，某些成員可能掌握核心信息，而其他成員可能只知道有這種信息，所以傳統(tǒng)知識的公知有別于知識產(chǎn)權(quán)意義上的公開，其具有相對保密性。

6. 傳統(tǒng)知識具有原始整體性與各組成部分的復(fù)雜性。傳統(tǒng)知識從內(nèi)容到形式都與群體的、區(qū)域的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和禮儀、信仰、文化背景緊密相連，通常表現(xiàn)為一種信仰、文化與知識要素的結(jié)合體，體現(xiàn)著特定族群形成的一整套使用方法、習(xí)慣、信息和生活方式，它同文化多樣性及生物多樣性有著密切的聯(lián)系，雖然我們可以從傳統(tǒng)知識中提煉出現(xiàn)代科學(xué)意義上的“知識”，但這種“提純”會破壞傳統(tǒng)知識的“原始整體性”，會減損傳統(tǒng)知識的文化、歷史、宗教、社會學(xué)價值。從現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)角度講，傳統(tǒng)知識不是純某一類知識，而是對由性質(zhì)各異的傳統(tǒng)智力勞動成果組成一體的一個統(tǒng)稱，各組成部分的個性差異十分明顯，這種差異不僅表現(xiàn)為各地區(qū)、各民族所擁有的傳統(tǒng)知識因自然環(huán)境所限或受民族個性影響而顯現(xiàn)出的多樣性，還表現(xiàn)為某一群體所擁有的傳統(tǒng)知識也大多是由性質(zhì)不同的部分組合而成。

7. 傳統(tǒng)知識具有生成過程的歷史久遠性與價值實現(xiàn)的不確定性。從生成過程上看，大多數(shù)傳統(tǒng)知識在其來源群體進入工業(yè)社會之前已經(jīng)存在并隨其群體的發(fā)展而發(fā)展、完善，是一種集群體智慧歷經(jīng)數(shù)代或數(shù)十代的不斷傳承、創(chuàng)新、完善而形成的最具原創(chuàng)性的智力勞動成果，其存續(xù)的時間已超出現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度保護的時間區(qū)間，甚至不少傳統(tǒng)知識的歷史比知識產(chǎn)權(quán)制度的歷史還長得多，這也是許多人認定傳統(tǒng)知識屬于公有領(lǐng)域的主要論據(jù)；盡管如此，這些歷史久遠的傳統(tǒng)知識至今仍具有巨大的文化、經(jīng)濟、環(huán)境、生態(tài)、醫(yī)學(xué)等價值，其價值評估、實現(xiàn)時間、實現(xiàn)方式都有待于現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度的調(diào)整。

三、結(jié)束語

傳統(tǒng)知識是一個民族、一個群體多年的、集體的智力活動成果，也是現(xiàn)代社會知識創(chuàng)新的源泉。今天，在傳統(tǒng)知識可能成為現(xiàn)代科技及未來科技發(fā)展的現(xiàn)實或潛在資源的觀點得到更多人認同的同時，人們也認識到，傳統(tǒng)知識一旦湮沒不可能重復(fù)出現(xiàn)，它的消失同生物物種的消失一樣可怕，保存此種知識有益于整個社會、國家和人類的未來。受益的形式有直接的也有間接的，有當前的也有長遠的，有顯性的，更有潛在的。無需特別強調(diào)的一點是，對傳統(tǒng)知識的創(chuàng)生和傳承曾經(jīng)起著而且直至今天依然起著巨大作用的傳統(tǒng)群體為人類創(chuàng)生和保存了這些具有不可估量價值的傳統(tǒng)知識，他們的權(quán)利理應(yīng)得到保護。因而現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)法不僅應(yīng)保護創(chuàng)新性知識，也應(yīng)保護創(chuàng)新性知識賴于產(chǎn)生的原生性的傳統(tǒng)知識；其不僅應(yīng)保護創(chuàng)新性知識的創(chuàng)造者的利益，也應(yīng)保護傳統(tǒng)知識的創(chuàng)生群體的利益。當然，由于傳統(tǒng)知識個性獨特，到底該使用哪些知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利選項來對其進行保護，還需要在國家、國際層面上進一步研究與探索。

注釋：

①實際上，即使是一項在傳統(tǒng)群體中廣為人知的傳統(tǒng)知識也不能簡單地劃入公有領(lǐng)域。傳統(tǒng)知識在知識產(chǎn)權(quán)框架內(nèi)是否處于公有領(lǐng)域，主要取決于適用何種新穎性標準，如果適用專利法那種嚴格的新穎性標準，大多數(shù)傳統(tǒng)知識可能落入公有領(lǐng)域，若使用那種類似《植物新品種保護條約》第六條規(guī)定的新穎性標準，傳統(tǒng)知識仍應(yīng)給于私權(quán)保護。WIPO也持同樣的觀點，詳見TraditionalKnowledge and The need to give itadequate Intellectual Protection，WIPO/GRTKF/IC/1/5， P6.

②發(fā)達國家與發(fā)展中國家在傳統(tǒng)知識保護問題上存在著激烈的對抗。發(fā)展中國家堅持要求用有約束力的國際條約明確傳統(tǒng)知識保護的“國家主權(quán)原則、知情同意原則和利益分享原則”，而發(fā)達國家則堅持先有國家條約再簽訂國際條約，借以拖延給予傳統(tǒng)知識保護的時間。

③參見page 11，WIPO/GRTKF/IC/3/9。

④參見Common Understanding of the Term Traditional Knowledge .Document ICCD/COP（4）/CST/2，paragraph 30.轉(zhuǎn)引自：page 4 of Annex 3， WIPO/GRTKF/IC/1/3。

⑤參見E/CN.4/Sub.2/1995/26，paragraph 13.轉(zhuǎn)引自page 8，WIPO/GRTKF/IC/3/9.

⑥德利婭·利普西克，《著作權(quán)與鄰接權(quán)》第65頁，中國對外翻譯出版公司。

⑦參見page 2 of Annex 3，WIPO/GRTKF/IC/1/3.

⑧參見UNEP/CBD/TKBD/1/2.paraghphs 84 and 86，emphasis added.轉(zhuǎn)引自：page 3 of Annex3，WIPO/GRTKF/IC/1/3.

⑨JohnMugabe， Intellectual Property Protection and TraditionalKnowledge.P3.

⑩Nakashima， Conceptualizing nature : The Cultural Context of Resource Management， 34（1998） Nature Resource，UNESCO8，P18.

{11}參見GRTKF/IC/3/9， paragraph 29.

{12}唐廣良：《遺傳資源、傳統(tǒng)知識及民間文學(xué)藝術(shù)表達國際保護概述》，《知識產(chǎn)權(quán)文叢》第8卷，第55頁，中國方正出版社，2002年11月出版。

［參考文獻］

［1］Common Understanding of the Term Traditional Knowledge. DocumentICCD/COP（4）/CST/2，paragraph 30.轉(zhuǎn)引自：page 4 of Annex 3，WIPO/GRTKF/IC/1/3.

［2］WIPO/GRTKF/IC/3/9：8，11.

［3］page 2 of Annex 3，WIPO/GRTKF/IC/1/3.

［4］UNEP/CBD/TKBD/1/2.paraghphs 84 and 86，emphasis added.轉(zhuǎn)引自：page 3 of Annex3，WIPO/GRTKF/IC/1/3.

［5］paragraph 29，WIPO/GRTKF/IC/3/10.

［6］鄭成思.知識產(chǎn)權(quán)文叢（八）［M］.北京：中國方正出版社， 2002.

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