摘要：改革開放以來，中國社會一直處于全方位的轉(zhuǎn)型過程中。社會轉(zhuǎn)型引起了人們價值觀念的激烈沖突。在沖突中，發(fā)展、和諧、公正、效率和創(chuàng)新五種觀念逐漸凸現(xiàn)出來，成為當(dāng)代中國價值觀的主流。對主流價值觀念的探討，既可促進(jìn)理論研究的深化，又對社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；主流價值觀念；啟迪

中圖分類號：B822.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004－1605(2007)12－0025－06

改革開放以來，中國社會一直處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等運行模式全方位的轉(zhuǎn)型過程中。隨著利益格局的調(diào)整和重組，帶來了一系列的社會矛盾和問題。這些矛盾和問題反映到人們的思想意識中，就集中表現(xiàn)在各種價值觀念的激烈沖突上。如同歷史上任何一次社會轉(zhuǎn)型一樣，必然伴隨著多元價值觀的并存和較量。轉(zhuǎn)型的過程同時也就是社會價值觀念變遷的過程。隨著改革向縱深發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步確立和完善，先進(jìn)的、現(xiàn)代的價值觀念必定要戰(zhàn)勝和取代落后的、傳統(tǒng)的價值觀念，確立自己在社會上的主導(dǎo)地位。并以此主導(dǎo)價值觀念為核心，構(gòu)建起全新的適應(yīng)社會發(fā)展的社會主義價值體系，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各項事業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的提高，鞏固社會主義的改革成果。所以，探討當(dāng)代中國的主流價值觀念不僅是一個具有現(xiàn)實意義的實踐問題，也是一個具有理論意義的時代課題。

一

價值一詞，不同的學(xué)科有不同的解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，價值就是體現(xiàn)在商品中的社會必要勞動。解釋學(xué)認(rèn)為，價值就是文本(材料和事物)對人所具有的意義。日常生活中的“價值”一詞，往往既包括一事物對人的意義，也包括對人所具有的一種積極作用。從哲學(xué)層面講，價值一般指客體對主體的某種有用性，即客體的屬性、結(jié)構(gòu)對主體的需要所具有的積極意義，是客體屬性與主體需要的一種相互關(guān)聯(lián)性。這樣一來，價值就成了主客體之間的一種效用關(guān)系，即主體需要被客體屬性所滿足，而客體以自身的屬性滿足了主體的需要。在倫理學(xué)上，價值往往又被當(dāng)作“善”的另一種表達(dá)，一種應(yīng)然的狀態(tài)。從以上學(xué)科對價值的理解，可以總結(jié)出價值的一般定義。價值就是物對人的需要而言的一種有用性，或者說，是物對人的意義。因此，價值是以人為本位的，是以人的需求為前提的對物的屬性的一種認(rèn)可、一種理解。這種認(rèn)可和理解是隨著實踐的深入而不斷改變的。原來無價值的事物，隨著實踐的發(fā)展，可能變得有價值，反之亦然。由定義可看出，價值既具有屬人的特性，又具有客觀性和歷史性。

價值觀就是人們對于價值的本質(zhì)、功能、創(chuàng)造、認(rèn)識、評價和實現(xiàn)等有關(guān)價值的一系列問題的基本觀點和看法，是人的世界觀的一個重要組成部分，是一種特殊的觀念形態(tài)。具有如下特征：第一，價值觀依賴于社會存在，是對社會存在和社會生活的一種反映。作為社會意識的一部分，價值觀必然是對人們生活、生產(chǎn)方式的觀念形態(tài)反映。正如馬克思所說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！钡诙@種反映不同于自然科學(xué)的事實認(rèn)識，而是社會科學(xué)，帶有評價性的認(rèn)識。對人們的價值選擇和價值行動具有方向上的導(dǎo)引作用。第三，正因為價值觀念具有方向上的導(dǎo)引作用，又具有個體的差異性。對同一價值客體，不同的價值主體，由于知識結(jié)構(gòu)、生活閱歷和所處利益關(guān)系的不同，會產(chǎn)生不同甚至完全相反的價值觀念。第四，價值觀念一旦形成，就具有相對的穩(wěn)定性。觀念形態(tài)的東西是在長期的生活實踐和文化積淀中形成的。對社會存在而言，往往表現(xiàn)出相對的獨立性，并不會隨著社會生活的改變立刻自覺地改變，而是表現(xiàn)出趨勢上的穩(wěn)定性。第五，價值觀念具有對社會存在的反作用。進(jìn)步的價值觀念對社會發(fā)展具有促進(jìn)作用，落后的價值觀念對社會發(fā)展具有阻礙作用。第六，在階級社會中，價值觀念還具有階級性。一個社會中占據(jù)統(tǒng)治地位的價值觀念往往是那個社會中占據(jù)統(tǒng)治地位的階級的價值觀念。

當(dāng)代中國，主流價值觀念就是立足于當(dāng)代中國的社會生活，經(jīng)過激烈的價值沖突而逐漸凸現(xiàn)出來的一些價值觀念。這些價值觀念具有時代性和現(xiàn)實性，對社會發(fā)展具有巨大的推動作用，為人們普遍接受和遵循。同時，也是我黨近30年來，在領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)過程中，逐步探索出來的執(zhí)政治國的基本理念。

二

具體地講，當(dāng)代中國主流價值觀念可概括為如下幾個方面：

(一)發(fā)展

從哲學(xué)上說，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動。改革開放以來，鄧小平提出了“發(fā)展是硬道理”的論斷。這一論斷振奮了國人的精神，開拓了國人的眼界，解放了國人的思想。舉國上下積極投身于各項改革事業(yè)中，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，改善了人民的生活。隨著發(fā)展的推進(jìn)，又暴露出一些新的問題和矛盾。如經(jīng)濟(jì)快速增長與資源大量消耗、生態(tài)破壞之間的矛盾，人口眾多與資源相對短缺的矛盾，人口綜合素質(zhì)不高、人口老年化加快、社會保障體系不健全、城鄉(xiāng)就業(yè)壓力大、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)惡化等問題日益明顯。為了有效地解決這些問題，黨和國家提出了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想是：堅持以人為本，以人與自然和諧為主線，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以提高人民群眾生活質(zhì)量為根本出發(fā)點，以科技和體制創(chuàng)新為突破口，堅持不懈地全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，不斷提高我國的綜合國力和競爭力，為實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)奠定堅實的基礎(chǔ)。可持續(xù)發(fā)展的總體目標(biāo)是：可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整取得顯著成效，人口總量得到有效控制，生態(tài)環(huán)境明顯改善，資源利用率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。并提出了五條發(fā)展的基本原則：持續(xù)發(fā)展，重視協(xié)調(diào)的原則；科教興國，不斷創(chuàng)新的原則；政府調(diào)控，市場調(diào)節(jié)的原則；積極參與，廣泛合作的原則；重點突破，全面推進(jìn)的原則。并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面人手，提供制度保障。在這一思想的指導(dǎo)下，我國經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展能力顯著提高，資源利用、生態(tài)保護(hù)逐漸向協(xié)調(diào)發(fā)展的道路上邁進(jìn)。

當(dāng)前，我國改革發(fā)展正處于關(guān)鍵時期，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)有中國特色社會主義事業(yè)的新局面，為提高黨的執(zhí)政能力和用科學(xué)的政績觀考核干部，我們黨在十六屆三中全會上又與時俱進(jìn)地提出了科學(xué)發(fā)展觀。其內(nèi)涵是：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)各項事業(yè)的改革和發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)了我國當(dāng)前國情的需要，是對我黨以往發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，揭示了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了黨對發(fā)展問題的新認(rèn)識?？茖W(xué)發(fā)展觀是“同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想”。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，要注意把握好以下幾個問題：其一，必須始終堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。其二，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。其三，必須著力提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益，努力實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷保護(hù)和增強發(fā)展的可持續(xù)性。

由上可知，我黨的發(fā)展理論有一個不斷遞進(jìn)、逐步完善的過程。這既是實踐發(fā)展的客觀需要，也是黨理論水平不斷提高的標(biāo)志。對國家、政黨來說，發(fā)展具有至關(guān)重要的意義，對于一個地區(qū)、一個企業(yè)，乃至個人來說，發(fā)展也具有同樣的重要性。企業(yè)在激烈的市場競爭中要生存、強大，必然要適應(yīng)市場的需要，不斷發(fā)展自我，用新的發(fā)展思路指導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展。個人要想生活得更美好、更幸福，也必須不斷加強學(xué)習(xí)，挖掘自身的潛能，提高生存的本領(lǐng)。這樣才能不斷自我完善，在學(xué)習(xí)、工作和奉獻(xiàn)中努力實現(xiàn)人生的價值。發(fā)展的觀念已經(jīng)成了時代的主題，成了引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人的完善的一個價值觀念的核心。當(dāng)然，這樣的發(fā)展觀必須是可持續(xù)的科學(xué)協(xié)調(diào)合理的發(fā)展觀，是以人為本的發(fā)展觀。

(二)和諧

和諧是社會存在之間的融洽、協(xié)調(diào)的狀態(tài)?！吧鐣椭C是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”。和諧的思想最早是由古希臘畢達(dá)戈拉學(xué)派提出的。在價值觀上，他們認(rèn)為“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧的”。中國古代也曾提出有關(guān)社會和諧的理論。比如，史伯提出了“和實生物”的命題；孔子說過“和為貴”；孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài)；《禮記·禮運》中描繪過“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”這樣一種理想的大同社會。作為馬克思主義三大來源之一的空想社會主義理論中也有社會和諧的思想。1803年，法國空想社會主義者傅立葉曾發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為“和諧制度”所代替。1824年，英國空想社會主義者歐文在美國印第安納州進(jìn)行了共產(chǎn)主義試驗，也以“新和諧”命名。馬克思恩格斯對這些空想社會主義者的社會和諧思想曾給予高度肯定。

黨在改革發(fā)展的關(guān)鍵時刻，提出和諧社會的思想，是符合馬克思主義基本原理的，符合馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會主義的種種設(shè)想。是黨在社會主義建設(shè)理論上的新發(fā)展，也是對黨執(zhí)政經(jīng)驗的總結(jié)，是對黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識上的深化。是對建設(shè)有中國特色社會主義理論的豐富和發(fā)展。

胡錦濤總書記在《提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力》一文中，對和諧社會的基本特征進(jìn)行了概括。他說：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！本唧w說，民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互相幫助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機構(gòu)健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。可見，和諧社會的特征，既包括了人與人、人與社會的和諧，也包括了人與自然的和諧。這種和諧，不是回避矛盾，而是善于正確處理矛盾，通過“民主法治”，以達(dá)到“公平正義”；通過“誠信友愛”，以達(dá)到“安定有序”?？梢姡@種和諧是動態(tài)的和諧，是發(fā)展中的和諧，強調(diào)的是和諧因素的不斷增多，是各項工作所追求的理想狀態(tài)。人與自然的和諧相處，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必然提出來的問題。只有實現(xiàn)人與自然關(guān)系的妥善解決，才有可能實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展和代際間的公平，也才有可能實現(xiàn)發(fā)展的真正目的。

現(xiàn)實生活中，個人的身心和諧也是和諧的重要維度。當(dāng)今心理學(xué)的發(fā)展正如火如荼地進(jìn)行，一個深層的原因，就是人們對自己身心和諧的關(guān)注程度大大提高了。心理疾病的增多也凸現(xiàn)了這一和諧維度的重要性及其現(xiàn)實意義。另外，對于作為社會的細(xì)胞——家庭來說，構(gòu)建和諧家庭，應(yīng)該成為社會主義家庭美德建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也有利于許多家庭問題的有效解決。從人們對和諧問題極高的關(guān)心程度，可以看出，和諧已經(jīng)成為當(dāng)代人的一種生活方式和工作方式的必然追求，和諧成了主流價值觀念中另一個必不可少的內(nèi)容。和諧觀念既是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀要求，又是人們的自覺選擇，成為人們行動上的價值指南。

(三)公正

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民受教育程度的提高，人們的公正意識日益增強。人人平等的觀念成了人們的又一個價值追求。當(dāng)代著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯把正義看作是“社會制度的首要價值”。正義也即公正問題，與公平、平等在哲學(xué)上處于同一個層面，其內(nèi)涵在本質(zhì)上是一致的。“公正觀念的本質(zhì)是對一定的人際關(guān)系、權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的反映，反過來它又作為評價標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度影響和決定著人們的評價活動和價值創(chuàng)造活動?！逼鸪酰皇钦螌W(xué)上的一個概念，公正也只是政治生活中予以關(guān)注的問題。但隨著社會的發(fā)展，這一概念的運用范圍有所擴(kuò)大。今天，已用于指政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益、職業(yè)地位等社會生活方方面面的機會均等和規(guī)則正義。既包括交換公正和分配公正的實質(zhì)性公正，又包括程序公正和規(guī)則公正的形式性公正。

公正觀念之所以突出，一個最重要的原因就是發(fā)展過程中貧富分化加劇現(xiàn)象的出現(xiàn)。其表現(xiàn)在四個方面：地區(qū)經(jīng)濟(jì)尤其是東西部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距明顯；城鄉(xiāng)差距不斷拉大；部門之間差距懸殊；貧困群體與富裕群體階層分化趨勢加強。由這一問題必然引出一系列嚴(yán)重的社會問題。如社會穩(wěn)定、治安和教育公平等問題。這些問題的有效解決與否，已經(jīng)成了發(fā)展能否得以順利繼續(xù)進(jìn)行的瓶頸。這不僅是一個經(jīng)濟(jì)問題，也是一個緊迫的政治問題，涉及到國家的長治久安。

“實現(xiàn)社會公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)”。為此，公正就必然成為黨執(zhí)政的一個重要理念。這既是構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實需要，也是科學(xué)發(fā)展觀的一個必要組成部分。首先，建立市場競爭中的公平秩序，包括機會公平、規(guī)則公平和結(jié)果公平。機會公平，就是進(jìn)入市場的主體享有平等的參與和獲得收益的機會。規(guī)則公平，就是創(chuàng)造平等競爭的市場環(huán)境，建立公平的競爭規(guī)則，反對規(guī)則之上任何特權(quán)的介入，在規(guī)則面前一視同仁。為此，須建立公正的法律法規(guī)體系，為公平競爭提供制度保障。結(jié)果公平，就是通過稅收等手段限制過高收入，提高低收入者的收入水平，把差距控制在合理科學(xué)的范圍以內(nèi)。其次，國家的政策應(yīng)關(guān)注和支持落后地區(qū)的發(fā)展和弱勢群體的利益所得，將西部大開發(fā)戰(zhàn)略真正落到實處，縮小地區(qū)間的差距，解決農(nóng)民和其他弱勢群體的社會保障問題。

公正的另一層含義是加快民主化的進(jìn)程。通過制度實現(xiàn)對權(quán)力的制衡與監(jiān)督，防止權(quán)力的濫用，堅決打擊腐敗行為，推進(jìn)決策的科學(xué)化、民主化和公開化建設(shè)，推廣并實行公務(wù)員制度，真正實現(xiàn)用人制度上的任人唯賢，而不是任人唯親，杜絕用人上的錢權(quán)交易等不正之風(fēng)，提高公務(wù)員隊伍的素質(zhì)。將保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的教育落到實處，體現(xiàn)在實實在在的工作中，而不是僅留于形式。

因此，公正的實現(xiàn)，包括經(jīng)濟(jì)分配上的公平、市場規(guī)則的公正有序和政治體制建設(shè)中的民主。這一切都依賴于發(fā)展和改革的深化。公正是發(fā)展中的公正，沒有發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)生活中，公正只會導(dǎo)向共同貧窮和絕對平均主義，公正也就失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保障。沒有改革這一根本的動力，公正無法從法律、制度、規(guī)范上得以實現(xiàn)，也就失去了組織保障。一句話，公正、發(fā)展與改革并行不悖，互相促進(jìn)，互相支持，必須在現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中將三者有機統(tǒng)一起來。

(四)效率

市場經(jīng)濟(jì)是一種效益經(jīng)濟(jì)，市場主體在市場競爭中必然要求實現(xiàn)利益的最大化。因此，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，勞動者的勞動熱情被充分釋放了出來。這也是市場經(jīng)濟(jì)體制能快速促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的原因。因此，市場經(jīng)濟(jì)的一個迫切要求就是提高效率。效率是市場經(jīng)濟(jì)的生命力，也是市場經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展、壯大和完善的推進(jìn)劑。效率觀念也就理所當(dāng)然成為當(dāng)今人們生活、工作和奮斗中的價值觀訴求。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，效率指的是經(jīng)濟(jì)資源的有效利用程度和單位時間內(nèi)投入和產(chǎn)出的比率兩方面的內(nèi)容。從個人的活動層面講，效率指的是個人在實踐活動中所實現(xiàn)的與所付出的二者之間的比率。因此，效率就成了人們從事生產(chǎn)生活效益高低的一個衡量指標(biāo)，也是社會生產(chǎn)力水平高低的一個重要指示器?！叭说幕顒有蕪钠湟饬x上說是一種價值關(guān)系?！睒淞⒏咝实膬r值觀成了當(dāng)代人的必然追求。

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必然要突出效率在資源配置和社會財富增加上的優(yōu)先性。首先，這是由社會主義本質(zhì)特征所決定的。鄧小平曾對社會主義的本質(zhì)作過解釋。就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。社會主義社會的優(yōu)越性也就體現(xiàn)在生產(chǎn)力的更快發(fā)展和生產(chǎn)效率的更大提高上。沒有生產(chǎn)的高效率，也就沒有生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟(jì)也就無從建設(shè)，最終無法鞏固已建立起來的社會主義制度。其次，堅持效率優(yōu)先的發(fā)展原則，是建設(shè)和諧社會與實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的需要。只有不斷提高效率，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長。有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，社會和諧就有了物質(zhì)保障，社會主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明才能協(xié)調(diào)發(fā)展，全面建設(shè)小康社會的歷史任務(wù)才能得以實現(xiàn)。最后，提高效率也是實現(xiàn)社會公正、公平的前提和保證。公平與效率是統(tǒng)一的、一致的，效率可以促進(jìn)公平的實現(xiàn)。社會中出現(xiàn)的收入差距，有一部分屬于合理的。由于勞動者個人稟賦和能力的差異，在按勞分配的原則下，必然形成收入的差距。當(dāng)然，即使是合理的，如果差距太大，也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)。另外，還有一部分屬于不合理的差距。對于不合理的收入差距，則要采取果斷的措施，消除這種差距。這既是實現(xiàn)公平的需要，也是社會生產(chǎn)得以順利進(jìn)行的需要。隨著效率的提高、生產(chǎn)的發(fā)展，最終必將為公平的實現(xiàn)提供前提和保障。沒有效率，也就不會有真正意義上的公平。當(dāng)然，公平反過來也促進(jìn)效率的提高。沒有公平，社會問題就會激化，效率的提高也就成了一句空話。二者是一而二、二而一的東西，密切聯(lián)系，不可分割。因此，胡錦濤同志在十七大報告中指出：“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。

對于個人來說，同樣要提高生活和工作的效率?，F(xiàn)代社會的發(fā)展可謂日新月異。在這個快節(jié)奏的社會中，必然要求高效率，這既是現(xiàn)代人的一種生存標(biāo)志，又是一種矢志追求的目標(biāo)。在優(yōu)勝劣汰、生存競爭的法則下，低效或無效的生活、工作方式必然無法適應(yīng)社會的要求。效率觀念應(yīng)該成為現(xiàn)代人所秉持的一種價值觀念。

(五)創(chuàng)新

創(chuàng)新一詞最早用于科技領(lǐng)域，指科技的革新。近年來，黨中央不斷提出科技創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、理論創(chuàng)新的口號，對創(chuàng)新的內(nèi)涵和外延作了引申理解。當(dāng)然，這也體現(xiàn)了黨與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，創(chuàng)新也就成為具有時代意義的價值觀念之一，為人們所普遍接受。

對創(chuàng)新的重要性，胡錦濤同志曾作了這樣的概括，創(chuàng)新“是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵”。創(chuàng)新不僅對一個國家、一個民族、一個政黨具有極其重要的意義，而且對一個企業(yè)、一個人，同樣是不可或缺的理論品質(zhì)和精神狀態(tài)。沒有創(chuàng)新，就沒有前進(jìn)的動力，各項事業(yè)也就沒有成功的希望。

創(chuàng)新和實踐的發(fā)展緊密相聯(lián)。實踐發(fā)展了，理論也必然要向前發(fā)展，思想要從原來的框框中跳出來，走出原有觀念的束縛，再用新的思想指導(dǎo)新的實踐，在實踐中形成新的方法、新的措施和新的途徑。新的思想就是理論的創(chuàng)新，而新方法、新措施和新途徑就是實踐的創(chuàng)新，理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，理論創(chuàng)新來源于實踐創(chuàng)新，實踐創(chuàng)新又要受理論創(chuàng)新的指導(dǎo)。

創(chuàng)新也是知識經(jīng)濟(jì)時代的必然要求。有人形容現(xiàn)代社會是知識大爆炸的時代，知識更新速度越來越快，現(xiàn)代人要想在知識快速更新的社會中立住腳跟，就必須加強學(xué)習(xí)。阿爾父·托夫勒在《權(quán)利的轉(zhuǎn)移》一書中，對社會力量的變化作了這樣的說明：農(nóng)業(yè)社會中是暴力掌握著社會的力量，工業(yè)社會中金錢掌握著社會的力量，在將來的信息社會中是知識掌握社會的力量。眾所周知，信息社會中的知識一個明顯的特點就是它的不斷更新性。因此，學(xué)習(xí)的目的是要學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造，創(chuàng)新才是學(xué)習(xí)的真正目的。有了創(chuàng)新，才能跟上滾滾向前的時代潮流，才能不斷地發(fā)展和完善自己。中華民族要實現(xiàn)在21世紀(jì)中葉的偉大復(fù)興，創(chuàng)新精神一刻也不能缺少。只有在創(chuàng)新中發(fā)展，我們才能在國際競爭中立于不敗之地。神州五號、六號載人飛船的成功發(fā)射，再次證明創(chuàng)新精神對于一個國家、一個民族的強盛所具有的巨大價值和促進(jìn)作用。

要想使創(chuàng)新精神得以保持、創(chuàng)新能力不斷提高，必須重視教育和科技事業(yè)的大力發(fā)展，教育的發(fā)達(dá)是一個民族、一個國家得以興盛不衰的重要力量源泉。因此，教育創(chuàng)新也就具有不同尋常的意義。近年來，在理論中不斷探討、實踐中不斷摸索的素質(zhì)教育，應(yīng)該說，在教育實踐中并沒有大的突破。而素質(zhì)教育的著力點就是創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提高，如果我們的下一代缺少創(chuàng)新精神或創(chuàng)新能力不足，這將是我們民族的悲哀。任何一個有良知和具有長遠(yuǎn)眼光的教育工作者都應(yīng)以民族振興這一重要歷史使命為己任，投身于教育改革中，為實現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變盡自己的一份力量。

三

在全國上下都在積極投身和諧社會建設(shè)的時候，這些主流價值觀念在和諧社會建設(shè)的實踐中具有重要的啟迪意義。

第一，必須毫不動搖地堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實現(xiàn)社會各項事業(yè)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。雖然，我國的綜合國力已經(jīng)位居世界第六，但是，人均水平卻還是很低。據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計數(shù)字顯示，截至2003年，農(nóng)村貧困人口尚有2900萬。東西部發(fā)展差距、城鄉(xiāng)差距都比較突出。而這些問題的解決，只有依靠大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去了，人民生活水平提高了，這些問題才能迎刃而解。當(dāng)然，在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，必須加強政治、文化等各項事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在發(fā)展過程中，還要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)、資源利用和生態(tài)平衡等的關(guān)系，以實現(xiàn)全面的可持續(xù)發(fā)展。也就是要用科學(xué)發(fā)展觀作為統(tǒng)領(lǐng)各方面工作的基本思想和大局規(guī)劃，以防止經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)一系列環(huán)境和社會問題，避免西方工業(yè)化過程中曾有過的負(fù)面影響。

第二，進(jìn)一步堅定改革的信心，堅持改革促效率、改革促發(fā)展的思想。中國的改革已進(jìn)入了艱難的攻堅階段，此時，絕不能因猶豫不決而坐失良機。21世紀(jì)的前20年是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的又一個戰(zhàn)略機遇期，必須堅持改革的信念，用改革帶動發(fā)展，在改革中解決疑難問題，進(jìn)一步解放思想，勇于創(chuàng)新。唯有此，才是我們各項工作的出路，也才能開拓工作的新局面，實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。因此，有人說，“中國的改革開放是最偉大的實踐?！笨芍^一語中的。

第三，實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧相處。從哲學(xué)的高度講，人與人、人與自然都具有同元性，人是社會中的人，人與人相互關(guān)聯(lián)，人離不開自然界，人與自然也是相互關(guān)聯(lián)的。在發(fā)展中出現(xiàn)一些問題和矛盾并不奇怪，關(guān)鍵是進(jìn)行正確的對待和及時妥善的處理，有效化解人與人之間的矛盾，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展，這也是人類自誕生以來，就一直孜孜以求的目標(biāo)。人不是自然的奴隸，人可以認(rèn)識自然和自然規(guī)律，但也不能掠奪式的向自然過度索取，否則，自然也會報復(fù)人類。既要實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，又要處理好代際平衡的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時候，這一問題顯得尤為緊迫。

第四，加強倫理道德建設(shè)，著力提高人的道德修養(yǎng)和精神境界。價值觀念的核心是倫理道德價值的建設(shè)問題，正確美好的道德觀可以統(tǒng)領(lǐng)和促進(jìn)價值體系的構(gòu)建。改革和發(fā)展絕不只是片面地實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長、結(jié)構(gòu)的調(diào)整、制度的健全和法制的完備，而是指向人的全面發(fā)展。鑒于此，樹立正確的價值觀和提升道德境界，尤其顯得必要。要防止經(jīng)濟(jì)增長但道德滑坡的現(xiàn)象，沒有精神文明的發(fā)展，沒有道德水平的提高，和諧社會的建設(shè)就要落空，許多社會矛盾也無法得到解決，改革發(fā)展的成果也就失去了道德支撐和精神保證。

責(zé)任編輯：戴群英