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        和諧作為價(jià)值目標(biāo)的依據(jù)和實(shí)質(zhì)

        2007-12-31 00:00:00張鴻度
        唯實(shí) 2007年10期

        摘 要:倡導(dǎo)并實(shí)踐以和諧為目標(biāo)的價(jià)值理念,有必要弄清和諧作為價(jià)值目標(biāo)的客觀和主觀依據(jù),進(jìn)而深入探究和諧作為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)質(zhì)。社會(huì)主義社會(huì)矛盾的存在決定了和諧目標(biāo)提出的必要性,社會(huì)主義社會(huì)矛盾的性質(zhì)決定了和諧目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性,以人為本是和諧目標(biāo)提出的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)是和諧目標(biāo)提出的內(nèi)在要求。和諧作為價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)了黨對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展趨勢(shì)的基本判斷和選擇,體現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)發(fā)展的辯證規(guī)律有了新的認(rèn)識(shí)和把握。

        關(guān)鍵詞:和諧;價(jià)值目標(biāo);依據(jù)和實(shí)質(zhì)

        中圖分類號(hào):D619

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1004-1605(2007)10-0043-03

        眾所周知,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)提出過人類勞動(dòng)兩個(gè)“尺度”的思想。兩個(gè)“尺度”,即“對(duì)象的性質(zhì)”所決定的客體尺度和人的“本質(zhì)力量的性質(zhì)”所決定的主體內(nèi)在尺度。客體尺度判斷或反映規(guī)律,主體內(nèi)在尺度判斷或反映價(jià)值。只有符合客觀規(guī)律同時(shí)又能滿足主體需要的東西,才有可能成為科學(xué)的、值得人們?yōu)橹畩^斗的價(jià)值目標(biāo)。所以,倡導(dǎo)并實(shí)踐以和諧為目標(biāo)的價(jià)值理念,首先有必要弄清和諧作為價(jià)值目標(biāo)的客觀和主觀依據(jù),進(jìn)而深入探究和諧作為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)質(zhì)。

        一、和諧作為價(jià)值目標(biāo)的客觀依據(jù)

        唯物辯證法認(rèn)為:矛盾是普遍存在的。任何事物都包含矛盾,沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界。早在古希臘時(shí)期的赫拉克利特就說過:“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧”。列寧更深刻地指出:“要認(rèn)識(shí)世界上一切過程的‘自己運(yùn)動(dòng)’、自生的發(fā)展和蓬勃的生活,就要把這些過程當(dāng)作對(duì)立面的統(tǒng)一來認(rèn)識(shí)。”

        人類社會(huì)也是一樣。任何社會(huì)都不可能沒有矛盾。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。在新世紀(jì)新階段,我們面臨的既是黃金發(fā)展期,也是矛盾凸顯期。特別是當(dāng)前,在我國(guó)社會(huì)總體和諧的同時(shí),也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問題。

        對(duì)于這一系列矛盾和問題,人們既不能主觀臆造,也不能回避掩蓋。正確的態(tài)度只能是:客觀地承認(rèn)矛盾、分析矛盾,妥善地解決矛盾,以此推動(dòng)事物向著有利于自己的方向發(fā)展。而和諧,則正是對(duì)矛盾解決方向和相應(yīng)方式的一種判斷和選擇。和諧并不是也不可能追求什么無矛盾狀態(tài)。和諧作為價(jià)值目標(biāo),就是要強(qiáng)調(diào)“求同存異”、“和而不同”。和諧不僅不否認(rèn)矛盾,而且恰恰以矛盾的存在作為自己發(fā)揮作用的前提和基礎(chǔ)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的存在,最終決定并鮮明地體現(xiàn)了和諧目標(biāo)提出的針對(duì)性和必要性。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程,就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。

        矛盾的存在決定了和諧目標(biāo)的提出。那么,這種和諧目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn),則取決于矛盾的性質(zhì)和狀況。千百年來,人們孜孜以求的“和諧社會(huì)”終未實(shí)現(xiàn),最根本原因在于生產(chǎn)力發(fā)展水平不高,最直接的原因則是存在著剝削制度和階級(jí)壓迫。

        社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)在生產(chǎn)力逐步走向發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕,從而為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件的歷史階段。社會(huì)主義社會(huì)雖然在一定歷史時(shí)期和一定范圍內(nèi)依然存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng),但從總的發(fā)展趨勢(shì)看,這種矛盾和斗爭(zhēng)應(yīng)該越來越緩和,它是一個(gè)階級(jí)逐漸走向消亡,社會(huì)逐漸走向和諧的歷史階段。社會(huì)主義社會(huì)大量存在的矛盾是人民內(nèi)部矛盾。一般說來,人民內(nèi)部的矛盾,是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾。因此,這種矛盾是非對(duì)抗性的、可以協(xié)調(diào)解決的矛盾。

        社會(huì)主義社會(huì)矛盾的這種性質(zhì)和狀況,決定了社會(huì)主義社會(huì)雖然還不能達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)那樣高程度的和諧,但它已經(jīng)具有了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)、前提和條件,具有了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

        二、和諧作為價(jià)值目標(biāo)的主觀依據(jù)

        十六屆六中全會(huì)《決定》強(qiáng)調(diào):必須堅(jiān)持以人為本,始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,促進(jìn)人的全面發(fā)展。

        這里的關(guān)鍵是要弄清人的需要與和諧目標(biāo)的關(guān)系。我們知道,人的需要是全面的、多層次的。按照馬斯洛的需要層次論,當(dāng)人們基本的生理需要得到滿足之后,還要依次滿足安全的需要、社會(huì)交往的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要等等。諸如安全、社交、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)等需要,無不以社會(huì)和諧為主要內(nèi)容或條件。正因?yàn)槿绱耍R克思和恩格斯在對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行批判的同時(shí),對(duì)其提倡“社會(huì)和諧”這一點(diǎn)給予了充分肯定,認(rèn)為這是“關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張”。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確提出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”毛澤東也明確地說過:“我們的目標(biāo),是想造成一個(gè)又有集中又有民主,又有紀(jì)律又有自由,又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑,那樣一種政治局面”。由此,可以得出一個(gè)結(jié)論,即實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,使人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間形成和諧的關(guān)系,正是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的集中體現(xiàn)。這也正是我們提出和諧目標(biāo)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

        提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政為民歷史任務(wù)的必然要求。加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè),提高黨的執(zhí)政能力,是以鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)為前提的。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),正是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的必由之路。

        在成為執(zhí)政黨之前,我們黨承擔(dān)的主要任務(wù)是,領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”的反動(dòng)統(tǒng)治,通過階級(jí)斗爭(zhēng)建立人民民主專政,為創(chuàng)建和諧社會(huì)提供政治條件。在成為執(zhí)政黨之后,我們黨的主要任務(wù)是,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,鞏固和發(fā)展社會(huì)主義,為建設(shè)不斷縮小階級(jí)差別和其他社會(huì)差別、不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的、更加和諧的社會(huì)主義社會(huì)而奮斗。

        黨的執(zhí)政基礎(chǔ)蘊(yùn)涵著國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的提高。而國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力既包括經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等方面的硬實(shí)力,也包括著精神、文化和社會(huì)等方面的軟實(shí)力。社會(huì)和諧,可以成為一個(gè)國(guó)家卓有成效的核心競(jìng)爭(zhēng)力。正因?yàn)槿绱耍覀冇欣碛烧J(rèn)為:和諧社會(huì)的構(gòu)建,可以鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ);而鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ),正是黨提出和諧目標(biāo)的內(nèi)在要求。

        三、和諧作為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)質(zhì)

        和諧作為價(jià)值目標(biāo),體現(xiàn)了黨對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展趨勢(shì)的基本判斷和選擇,這是從政治角度來看和諧作為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)質(zhì)。

        改革開放以來,我們黨運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行觀察和思考,逐步作出了兩個(gè)基本的判斷。其一,和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題。維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展,事關(guān)各國(guó)人民的福祉,是各國(guó)人民的共同愿望,也是不可阻擋的歷史潮流。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展,給世界的和平與發(fā)展帶來了機(jī)遇和有利條件。新的世界大戰(zhàn)在可以預(yù)見的時(shí)期內(nèi)打不起來。爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的和平國(guó)際環(huán)境和良好周邊環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)基本判斷是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與革命判斷的否定或超越。既然和平與發(fā)展是時(shí)代主題,那么我們就應(yīng)該高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟,堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策,堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。同時(shí),按照和平共處五項(xiàng)原則和其他公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則同世界各國(guó)發(fā)展友好關(guān)系,推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。從這個(gè)角度看,我們國(guó)家的定位應(yīng)該是“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”,我們與世界人民共同的奮斗目標(biāo)就應(yīng)該是構(gòu)建一個(gè)“和諧世界”。其二,我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。階級(jí)矛盾由于國(guó)際國(guó)內(nèi)因素還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在,但社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,這個(gè)主要矛盾貫穿我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的整個(gè)過程和社會(huì)生活的各個(gè)方面,這就決定了我們必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國(guó)工作的中心,各項(xiàng)工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)中心。這個(gè)基本判斷是對(duì)“一大二公”和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的否定和超越。既然社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,既然把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國(guó)工作的中心,那么,就應(yīng)該調(diào)動(dòng)一切積極因素,努力發(fā)展經(jīng)濟(jì),同時(shí)健全民主法制,加強(qiáng)精神文明建設(shè),協(xié)調(diào)各方面社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)過程中,要不斷化解矛盾、統(tǒng)籌兼顧,努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)局面。從這個(gè)角度看,我們黨的定位應(yīng)該是“和諧社會(huì)建設(shè)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者”,我們?nèi)h和全國(guó)人民的奮斗目標(biāo)應(yīng)該就是“社會(huì)主義和諧社會(huì)”。

        和諧作為價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)發(fā)展的辯證規(guī)律有了新的認(rèn)識(shí)和把握,這是從哲學(xué)角度看和諧作為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)質(zhì)。

        從對(duì)矛盾同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握來看,同一性即統(tǒng)一性,它說的是對(duì)立面之間在一定條件下互相聯(lián)結(jié)、互相依存、互相滲透、互相貫通這樣一種性質(zhì);而斗爭(zhēng)性則是說對(duì)立面互相分離、互相排斥、互相否定的傾向。我們黨堅(jiān)持在統(tǒng)一中把握對(duì)立和斗爭(zhēng),又在對(duì)立和斗爭(zhēng)中把握統(tǒng)一,綜合統(tǒng)一和斗爭(zhēng)兩個(gè)方面,正確處理各種具體矛盾。而和諧目標(biāo)的提出,正是對(duì)片面強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性的所謂“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的一種撥亂反正,它強(qiáng)調(diào)的是:在對(duì)立和斗爭(zhēng)中創(chuàng)造條件,把握矛盾的統(tǒng)一。

        從對(duì)事物量變和質(zhì)變相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握來看,我們?nèi)粘?匆姷慕y(tǒng)一、相持、平衡、靜止等均是事物處在量變過程中呈現(xiàn)的面貌;而統(tǒng)一物的分解、相持、平衡、靜止等狀態(tài)的破壞,則是事物質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的面貌。黨堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一,既充分肯定質(zhì)變的意義,反對(duì)把發(fā)展歸結(jié)為量的增減;又充分肯定量變的意義,反對(duì)不加分析地講質(zhì)變優(yōu)于量變。而和諧目標(biāo)的提出,正是對(duì)“左”傾冒險(xiǎn)主義“夸大質(zhì)變,否認(rèn)量變”片面性的否定,它強(qiáng)調(diào)的是:在社會(huì)質(zhì)變條件尚未具備時(shí),要耐心細(xì)致地做好量的積累工作。

        從對(duì)辯證法否定觀的認(rèn)識(shí)和把握來看,我們黨堅(jiān)持否定是事物的自我否定,是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。而形而上學(xué)否定觀卻把否定看成主觀任意的,是事物外部強(qiáng)加給事物的,是一筆勾銷、簡(jiǎn)單拋棄,其中沒有任何肯定、保留和繼承。黨和諧目標(biāo)的提出,正是對(duì)“否定一切”形而上學(xué)否定觀的否定,它強(qiáng)調(diào)的是:在繼承與發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄與建設(shè)。

        總之,在對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展趨勢(shì)正確判斷的基礎(chǔ)上,選擇和諧作為價(jià)值取向,強(qiáng)調(diào)在對(duì)立和斗爭(zhēng)中把握矛盾的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)在質(zhì)變量變相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的量的積累,強(qiáng)調(diào)辯證否定的揚(yáng)棄與建設(shè)等等。這些,就是我們對(duì)和諧作為價(jià)值目標(biāo)實(shí)質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)。

        責(zé)任編輯:戴群英

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