摘 要：代價伴隨著社會發(fā)展的進程，它以各種具體方式影響著當代中國社會的發(fā)展，因此，代價論視角的和諧社會構建當遵循一系列原則。

關鍵詞：代價；社會發(fā)展；和諧社會；原則

中圖分類號：C911

文獻標識碼：A

文章編號：1004-1605(2007)10-0034-05

社會發(fā)展的代價問題是人類所面臨的一種恒久常新的社會矛盾現(xiàn)象，也是在中國改革開放過程中凸現(xiàn)出來并引起國人廣泛關注的一個現(xiàn)實性極強的問題。中國當前正處于社會發(fā)展的深度轉(zhuǎn)型期，在代價論的思維視角中如何更好地推進社會主義和諧社會建設事業(yè)順利健康發(fā)展，必須對代價問題予以自覺的、明確的理性把握，并在社會變革過程尋求理論自覺的向?qū)А?/p>

一、社會發(fā)展代價的基本內(nèi)涵

代價是社會發(fā)展中的普遍現(xiàn)象，存在于一切社會形態(tài)和社會生活的各個領域，社會發(fā)展從來就是進步與代價并存，以代價換取進步的過程?！耙徊课拿魇罚瑫r也是一部代價史。”^[1]對于代價問題的研究與探索是當下經(jīng)濟學、哲學、社會學界關注的熱點問題之一。綜合各種觀點，我認為，在哲學的研究視野中，代價是社會發(fā)展過程中的一種現(xiàn)象，是指人類(社會發(fā)展主體)為實現(xiàn)社會的進步或發(fā)展所作的物質(zhì)或精神上的付出以及造成的消極后果，這種付出或消極后果在表現(xiàn)形式上既相悖于人類(社會發(fā)展主體)的目標價值取向，同時又構成社會發(fā)展的動力之一。代價本質(zhì)上是一個價值范疇，它蘊涵著人的價值取向，離不開人和人的活動。因為自然界本身按照自身的規(guī)律運動、變化和發(fā)展，雖然也要消耗一定的物質(zhì)、信息和能量，但對它來說卻無代價可言。代價只是相對于社會主體而言的，它在廣義上泛指社會主體在實踐活動和認識活動中，為了實現(xiàn)一定的價值目標而消耗掉的人力、物力、財力和精力。從這個意義上講，主體任何價值的付出都是一種代價。

二、當代中國社會發(fā)展代價付出的具體方式

人的生存和發(fā)展離不開一定的社會環(huán)境。社會環(huán)境是社會存在的一部分，對代價意識的產(chǎn)生和發(fā)展及代價選擇具有重要的影響；反過來，代價意識和代價選擇通過實踐對社會環(huán)境的改變也產(chǎn)生巨大的能動作用。中國社會發(fā)展的代價選擇和與之相應的社會環(huán)境內(nèi)的各種因素是聯(lián)系在一起的，在代價的選擇和支付的決策過程中，要考慮到國內(nèi)當前整個社會環(huán)境背景下的綜合因素，即代價支付的具體方式要有明確的價值取向。具體而言，中國社會發(fā)展代價付出的具體方式主要體現(xiàn)出以下價值向度：

(一)代價付出的出發(fā)點是生產(chǎn)力維度

生產(chǎn)力之所以成為社會發(fā)展代價選擇的尺度，就在于：生產(chǎn)力以其物的外觀表征著人的主體能力和價值、自由的實現(xiàn)程度。生產(chǎn)力并不直接決定社會生活每個具體領域的進步，它只是在歸根到底的意義上是根本標準。這主要是由生產(chǎn)力的內(nèi)在本質(zhì)決定的：第一，生產(chǎn)力是物的因素、人的因素以及科技因素的統(tǒng)一。生產(chǎn)工具與人的素質(zhì)是密不可分的，任何先進的工具都是人創(chuàng)造的，又都是由人掌握和使用，離開了一定素質(zhì)的人，不僅先進的工具創(chuàng)造不出來，就是有了先進工具也無法發(fā)揮其應有的作用。同時，現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越清楚地表明，人的素質(zhì)的一個重要方面就是科技素質(zhì)，只有當人們具備了更多的科技知識時，人和物的結合才會更緊密、更有效。第二，生產(chǎn)力是物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展主要表現(xiàn)在生產(chǎn)工具、技術設備的更新，生產(chǎn)效率不斷提高，社會物質(zhì)財富不斷增長等。精神生產(chǎn)力的發(fā)展表現(xiàn)為人們認識和把握自然、社會規(guī)律的能力增強，人們的管理能力、分析和解決問題能力的不斷提高等。顯然它們兩者的發(fā)展都會推動生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，生產(chǎn)力是個體生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一。個體生產(chǎn)力是指個體所具有的物質(zhì)創(chuàng)造力和精神創(chuàng)造力的總和。社會生產(chǎn)力則是個體生產(chǎn)力以一定的社會形式結合構成的一種社會力。兩者相互聯(lián)系，構成生產(chǎn)力存在形式上的兩個層次。因此，講生產(chǎn)力標準并不僅僅指社會生產(chǎn)力，而是個體生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一。第四，生產(chǎn)力也是人與自然的統(tǒng)一。以前講生產(chǎn)力總是指人類征服、改造自然的能力，似乎人類在自然面前越能為所欲為，生產(chǎn)力水平就越高。實際上，人類作為自然界的組成部分，時刻不斷地與自然界進行著物質(zhì)、能量和信息的交換，共同構成生態(tài)系統(tǒng)。如何維系人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的一個重要方面。

(二)代價付出的核心價值取向是追求社會的和諧發(fā)展和人民的生活幸福

人類社會生存和發(fā)展的基礎目標和動力在于獲取利益。社會組織的重心在于如何以最優(yōu)的方式協(xié)調(diào)利益關系。在社會轉(zhuǎn)型期，中國社會及各民族地區(qū)社會利益關系趨向前所未有的復雜化，亟待有效地加以協(xié)調(diào)。從代價論的角度看，利益關系的不合理加劇了社會不穩(wěn)定，延緩了社會發(fā)展速度。利益關系協(xié)調(diào)的重要意義就在于能夠減少社會轉(zhuǎn)型的代價。同時，社會發(fā)展的主體是人，中國社會的發(fā)展歸根結底需要全國各族人民的共同努力和創(chuàng)造。只有在協(xié)調(diào)各方利益的基礎上，建設成果惠及各族人民，才會激發(fā)人民在新的歷史時期更有激情地進行新的創(chuàng)造。中國社會主義建設成果的內(nèi)涵極其豐富，除了基礎設施的建設完善之外，最主要的表現(xiàn)是使各民族人民安居樂業(yè)，生活殷實，過上幸福的生活。構建社會主義和諧社會，就是要努力形成一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這要求以各民族的和諧發(fā)展和追求各民族人民的幸福生活作為中國社會發(fā)展代價選擇的核心價值取向。

(三)代價付出的終極目標是追求人的自由和全面發(fā)展

佩魯在《新發(fā)展觀》中指出，“社會生活體現(xiàn)了行為者的活動與行為者合作的一種結合。行為者彼此給對方提供了一系列變化的客觀社會經(jīng)濟條件。”^[2]121社會生活是以人為主體的，發(fā)展必須從人出發(fā)。遺憾的是，人的因素在市場研究中被忽視了。發(fā)展是為了什么?這是研究發(fā)展問題首先應弄清楚的。佩魯也敏銳地提出這個問題，并作了明確的回答:發(fā)展是為了人，為了一切人和完整人的發(fā)展。他確定以人作為發(fā)展的目標，這是研究視角的重大轉(zhuǎn)變，發(fā)展觀念上的重大進步。佩魯認為，只有確立以人為中心的發(fā)展模式，才能對發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀做出科學的評價。他寫道:“要對世界歷史的各種事實和現(xiàn)在的世界狀況做出清楚的分析，看來無論如何需要從人的角度指出一條可以接受的一般研究路線，并指出每個人及整個人類多方面的、全面的發(fā)展方向?！?sup>[2]175以人為中心的新發(fā)展觀開拓了發(fā)展研究的新方向。當然，人的發(fā)展的價值目標雖然是個人的自由和全面發(fā)展，但在有利自身發(fā)展的同時，還更應當有利于社會和其他社會成員。人的發(fā)展不是以壓制其他人、剝奪其他人為前提的恃強凌弱，更不是弱肉強食。既要強調(diào)個人的發(fā)展，也要強調(diào)整體的發(fā)展。因此，在中國代價付出的具體方式中，必須樹立如下價值觀念:一是社會平等。社會成員都同樣具有發(fā)展自身的機會，有權利獲得生存基本需求的滿足及接受教育、得到培訓和從事工作的機會。二是區(qū)域和國家的平等。在社會發(fā)展中，不應以犧牲別國利益、其他地區(qū)的利益作為自己發(fā)展的條件。三是既關心當代人的發(fā)展問題，也關心人類未來的生存和發(fā)展問題。不應以損害下一代人和下幾代人的發(fā)展作為當代人發(fā)展的前提，更不能因能源、土地的過度消耗，環(huán)境的破壞而剝奪后代人的發(fā)展權利。馬克思主義唯物史觀在談到生產(chǎn)力標準時，雖然也認為在一定時期人依然要充當發(fā)展生產(chǎn)力的手段，但就它的價值趨向而言，更強調(diào)人是社會的中心和目的，強調(diào)社會的發(fā)展首先應考慮人。因此，我們在選擇代價付出的具體方式時，決不能拋開人的自由和全面發(fā)展這一終極目標。

三、代價論視角中的和諧社會建設原則

代價以一種否定的形式蘊涵著人類社會實踐的新成果，它與人類社會的進步是既相互聯(lián)系又相互中介的辯證關系。在這種關系中，社會進步總的來說居于主導地位起著支配作用，因此，二者的矛盾運動過程總體上體現(xiàn)為社會發(fā)展過程，代價成為發(fā)展的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)。從本質(zhì)上說，代價是發(fā)展的新契機，這是因為，代價顯示了發(fā)展的局限性，啟示人類通過解決這些代價所展示的現(xiàn)實問題，使發(fā)展逐步向全面而系統(tǒng)的方向邁進，從而顯示出社會發(fā)展的辯證本質(zhì)。二戰(zhàn)以后，西方學者對發(fā)展問題的探究走的是從經(jīng)濟視角到社會視角再到人的視角的轉(zhuǎn)換過程，相應也提出了三種不同的發(fā)展概念和發(fā)展觀。發(fā)展觀的這種變化正是由于早期的發(fā)展觀存在片面性及其在實踐中的應用所帶來的慘重代價的反面啟示，才使后來的更為全面和更具理性化的發(fā)展觀產(chǎn)生。就此而言，不應該總把代價作為負效應加以鄙視，而是應該從辯證法的角度對待代價與社會進步之間的現(xiàn)實關系?！盁o論是理論上還是實踐上，代價都是一個不容忽視的重要問題。發(fā)展觀由對進步的關注擴展到對發(fā)展中的問題與代價的關注，這是對發(fā)展的更全面、更完整的理解。代價意識的出現(xiàn)和強化，是發(fā)展觀的進一步擴展與完善?？梢哉f，隨著代價意識的出現(xiàn)和強化，人類將更加理性地關注自己的前途和命運，從而更加順利地推進現(xiàn)代化進程。”^[3]為此，應該樹立辯證對待人類進步發(fā)展與人類價值實現(xiàn)和代價關系的科學的代價意識觀，用合理科學的代價判斷和支付標準不斷推進中國社會主義和諧社會的建設。從中國的發(fā)展實踐看，代價論視角中的和諧社會建設原則主要有：

(一)代價支付的思想前提是樹立正確的代價觀

目前，有的人在思想上對我國社會主義現(xiàn)代化建設出現(xiàn)的各種代價憂慮重重，極少部分人甚至對改革開放的正確性產(chǎn)生懷疑。這些認識的一個共同特征就是以片面、主觀、靜止、孤立的思維方式看待改革開放以來所出現(xiàn)的各種代價問題，割裂發(fā)展與代價之間的辯證統(tǒng)一關系。在構建社會主義和諧社會的進程中，對于代價的支付和選擇，首要解決的問題是使人們在思想上對代價有正確的認識，樹立科學的代價觀。為此，可以從以下幾個方面著手：第一，坦率地承認代價的客觀必然性。既要歷史地看到社會的進步，也要現(xiàn)實地看到社會發(fā)展所必然付出的代價。只有承認這一點，才能全面地正確認識發(fā)展的曲折性和復雜性，才能積極主動地解決改革中出現(xiàn)的各種問題，而不致悲觀地看待改革開放，面對發(fā)展中的代價問題驚慌失措，消極責備。第二，辯證地看待代價在社會發(fā)展中的作用。代價對社會發(fā)展具有正反兩方面的影響。代價固然是對發(fā)展的抑制，是一種負面影響，但就整個人類歷史而言，發(fā)展過程付出的代價，對社會發(fā)展所起到的作用卻是積極的。辯證地看待代價在社會發(fā)展中的作用，有助于人們在社會發(fā)展的價值選擇上，采取積極態(tài)度，避免付出過高的代價，把代價限制在最小限度。第三，具體地看待代價，注意區(qū)分不同代價。任何發(fā)展都要付出代價，但有許多代價是由人們的主觀失誤造成的，而不是發(fā)展必然帶來的。就當前我國的情況而言，有些代價是社會轉(zhuǎn)型帶來的，有些代價是在工作重心轉(zhuǎn)移和政策調(diào)整過程中產(chǎn)生的，有些代價是由人們的工作失誤造成的。因而，必須區(qū)分必然付出的代價和主觀失誤所造成的代價，不能將二者混為一談，借口代價產(chǎn)生的必然性為人的主觀失誤開脫罪責。第四，用發(fā)展的眼光看待代價。代價的產(chǎn)生和演化往往以一定的條件為轉(zhuǎn)移，當社會發(fā)展的階段、任務、目標、條件等因素發(fā)生變化時，代價也會隨之發(fā)生變化。因此，對發(fā)展過程中的各種代價不應恐懼、悲傷，而應既從主觀內(nèi)因上總結工作的經(jīng)驗教訓，減少主觀失誤，又要看到代價存在的暫時性和變化性，確信在歷史的發(fā)展進程中，經(jīng)過人們多方面的努力，歷史的發(fā)展會逐步揚棄代價，而不能以形而上學的思維方式和悲觀主義的態(tài)度，把社會發(fā)展中的代價絕對化、片面化。

(二)代價支付的目標定位是合真性、合善性和合美性相統(tǒng)一

“‘真’是獲得了或達到了真理的境界，是主體在思想和行動上充分接近和適合于客體必然性的狀態(tài)?！?sup>[4]319對于代價付出的合真性原則，筆者認為，是指代價的付出必須合乎社會理性、遵循歷史規(guī)律，這是人們衡量代價是否合理的基本出發(fā)點。它包括代價付出的必要性和代價操作的可行性兩個方面。就代價付出的必要性而言，合理的代價本質(zhì)上是人類為滿足自身生存、社會發(fā)展需要而做出的努力或犧牲，因此，合理的代價付出應該是實現(xiàn)人類價值目標的必要條件，這種代價的付出遵循社會歷史發(fā)展的規(guī)律，是發(fā)展過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。就代價操作的可行性而言，價值客體的本性和規(guī)律、現(xiàn)實的客觀條件是制約人們活動的外在的“真”的尺度，它和主體的需要和利益一樣，同為代價合理性的深層基礎。在現(xiàn)實中，人們不能不思考:付出代價后，有沒有條件實現(xiàn)發(fā)展的目標?自己有沒有條件和能力解決由此引發(fā)的問題?有沒有必要去冒這些風險？等等。只有在外在客觀條件的制約下去進行選擇，才能為成功的代價操作奠定基礎。否則，只會徒勞無益，甚至事與愿違、得不償失?！啊啤袕V義和狹義之分。狹義的善僅指道德上合乎待人處世的規(guī)范，廣義的善則包括使人在自然關系和社會關系中各方面需要(經(jīng)濟的、政治的、道德的、文化的等)得到滿足的實際價值?！?sup>[4]319馮契教授認為，“合理的利益就是廣義的善，而道德的善是狹義的?！?sup>[5]代價付出的合善性，指代價的付出要符合中國社會發(fā)展實踐的合理利益和目標價值，或者說是要體現(xiàn)出一種最高利益的正價值追求。由于人類實踐活動范圍的廣大及實踐活動的連續(xù)性、無限性，某些局部的代價對于整個社會的發(fā)展來說卻是創(chuàng)價，某些短期的代價也可能有助于長遠目標的實現(xiàn)。因此，從代價的合善性標準考慮，代價的合理性就要從代價的實際付出是否有價值出發(fā)，衡量代價的收益、補償是否大于損害、破壞?！啊馈窃谡婧蜕频幕A上達到的更高境界。從本質(zhì)上講，美是人類改造世界的創(chuàng)造性活動及其成果對人的自由的肯定?！?sup>[4]319代價付出的合美性，是指充分重視人和人的價值追求，促進社會發(fā)展主體的自由個性。馬克思主義唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人是社會歷史活動的主體，是發(fā)展和解放社會生產(chǎn)力，推動社會進步的主要承擔者和體現(xiàn)者?！吧鐣l(fā)展與進步的實質(zhì)和目的，說到底，就是在社會生產(chǎn)力水平不斷提高基礎上的人的發(fā)展與進步”^[6]，實現(xiàn)人的自由個性。重視人和人的價值，主要包括以下幾個不可分割的方面：一是人類自身的生存狀態(tài)，即人的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活活動的質(zhì)與量的提高。它反映的是人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)；二是人的社會生活活動狀態(tài)，即人與人之間所結成的各種社會關系以及人所參與的各種社會活動的質(zhì)與量的提高。它反映人與人之間的和諧發(fā)展的狀態(tài)；三是人的個性發(fā)展狀態(tài)，即人自主地控制、調(diào)節(jié)、發(fā)掘、改善自身各種素質(zhì)的能力的質(zhì)與量的提高。它反映人不斷超越自身而合理發(fā)展的狀態(tài)。

(三)代價支付是前瞻性與后補性、主導性與全面性相結合的過程

代價是人們在滿足自身生存發(fā)展需要，推動社會發(fā)展過程中造成的對其他價值的抑制或否定，由此決定人們在確立和實現(xiàn)發(fā)展目標之前必須預測它可能帶來的不良后果的程度和性質(zhì)。因為過高代價的付出不僅會阻礙既定目標的實現(xiàn)，而且會埋沒甚至毀壞已取得的發(fā)展成果，這就是代價選擇要具有前瞻性的根本原因。不僅如此，每一代的發(fā)展都建立在前人發(fā)展成果之上，在繼承前代積極成果的同時，不免將不良后果以代價的方式承襲下來，并通過自身的實踐給予一定的補償。人們在謀求發(fā)展、創(chuàng)造屬于自己的歷史時，也會把新的不良后果以代價的方式遺留給后代。因此，為了后代的發(fā)展，應該謹慎選擇發(fā)展的代價，正確預見代價的各種效應，尋求質(zhì)量優(yōu)化的代價，用高質(zhì)的投入換取高質(zhì)的產(chǎn)出，以求事半功倍之效。代價后補性原則內(nèi)含系統(tǒng)性與精確性相結合兩個方面。一方面，為了促進代價的合理付出，思維的視角應該超越某個或某些細節(jié)，避免離散、片面、枝節(jié)化，在整體上對實踐活動環(huán)節(jié)作全面的、系統(tǒng)的、宏觀的考察，而不是顧此失彼、盲目變動。另一方面，在追求代價效益的最大化過程中，需要對代價付出進行準確的分析，盡可能精確地評估、預測代價的大小、范圍，力圖對代價作定量的把握。

代價支付過程除了要重視前瞻性與后補性原則之外，也應該重視主導性與全面性相結合的原則。因為社會的發(fā)展在任何時候都不是各領域、各方面齊頭并進、完全均衡地進行的，在特定的歷史條件下總是有其特定的主要矛盾和目標。由于價值主體的多層次性、價值客體的多元性以及價值活動的歷史局限性，實踐中往往會出現(xiàn)必須犧牲一部分需求或放棄某些不相容的價值，有時還出現(xiàn)承擔因選擇而帶來的風險或負面影響等情況。應優(yōu)先滿足主導性價值目標，因為它往往對整個主體的生存發(fā)展和社會進步具有決定性的意義，解決主要矛盾就構成這一時期主體價值活動的主要任務。這種選擇主要矛盾并集中力量予以解決的辦法，為加速價值目標的實現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件。但是，這種做法客觀上易導致其他價值目標的被忽視，或某些價值利益的被抑制。這就要求人們必須認真地將主導性價值目標和非主導性價值目標有機地協(xié)調(diào)起來，確立合理的、綜合的價值坐標原點，防止嚴重的顧此失彼，杜絕以一個領域或系統(tǒng)的倒退去換取另一個領域或方面的進步的錯誤選擇。我們在優(yōu)先滿足主導性價值目標的同時，還必須注意兼顧其他非主導性價值目標，抑制不合理的需求，促進人的全面自由發(fā)展。也就是說，主導性與全面性的原則不可片面強調(diào)其一，否則就會導致片面、畸形的代價選擇和實踐。

(四)代價支付的價值取向是低代價的和諧發(fā)展

“發(fā)展才是硬道理”，這是鄧小平同志提出的我國經(jīng)濟發(fā)展史上的重要時代命題。在這一價值取向思維的指導下，我國綜合國力有了全面的進步，改革開放的成績也令世人驚嘆。在面對成績的同時，必須看到，在發(fā)展的認識方面，我們往往把“以經(jīng)濟建設為中心”片面地理解為單純的經(jīng)濟增長，把社會主義現(xiàn)代化事業(yè)理解為僅僅是經(jīng)濟建設事業(yè)。與這種認識相對應的實際工作就是經(jīng)常自覺或不自覺地把“以經(jīng)濟建設為中心”的“中心”理解為“唯一”，把“發(fā)展是硬道理”理解為“追求GDP增長是硬道理”，進而在經(jīng)濟建設方面，出現(xiàn)了“唯速度論”、“唯總產(chǎn)值論”、“唯形象工程論”、“唯項目論”等片面的發(fā)展思維，由此導致了“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)、非循環(huán)、低效率”的高代價經(jīng)濟增長方式。在對高代價經(jīng)濟增長發(fā)展模式進行反思的同時，中央黨校梁言順教授提出了著名的“低代價經(jīng)濟增長”理論，他認為，要“把經(jīng)濟增長與限制代價放在同等重要的位置，雙管齊下。只有這樣，才會使健康、快速、持久的經(jīng)濟增長成為可能”^[7]。國內(nèi)其他一些學者，比如中央黨校的邱耕田教授、韓慶祥教授也對低代價發(fā)展觀進行了闡述。其實，和諧社會也是追求低代價發(fā)展的社會。低代價的和諧發(fā)展價值取向是一種追求人與自然、人與人、人與社會、人的物質(zhì)與精神等關系的全面整體的優(yōu)化與和諧發(fā)展。

作為一種社會發(fā)展的理想探索，和諧社會是人類美好的生活理想和價值追求，和諧社會歷來是世界人們追求的美好目標。中國歷來就有“和為貴”、“政通人和”、“和睦親善”的民族傳統(tǒng)。從孔子《禮記·禮運篇》，到陶淵明的《桃花源記》；從李汝珍的《鏡花緣》到洪秀全的太平天國；從康有為的《大同書》到孫中山的“天下為公”，無不反映了歷代仁人志士對和諧社會的美好描繪和追求。中國共產(chǎn)黨在帶領全國人民建設小康社會的現(xiàn)代化進程中對和諧社會有了新的把握和認識，深刻指出社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這種對和諧社會的認識正化作一股強大的力量鼓舞中國人民進行新的歷史創(chuàng)造。依筆者看來，中國社會的和諧發(fā)展是全國人民在建設社會主義和諧社會發(fā)展進程中對社會發(fā)展的深刻認識，這種認識和人們逐步認識代價、減少代價付出的過程是相統(tǒng)一的。人類的歷史不僅僅是生存史，更重要的是人類的思想革新史和人類能力創(chuàng)造史，只有人類在歷史的邏輯進程中基于對過去和現(xiàn)實存在形態(tài)的觀照，不斷地產(chǎn)生對未來存在的向上性思維自覺，并通過人類實踐自覺的顯現(xiàn)，才會有人類未來存在境域的美好和諧的理想狀態(tài)。這說明，從代價論視角探討當代中國社會發(fā)展的理論探求和實踐進步也需要在未來的實踐中不斷豐富和走向完美。

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責任編輯：戴群英