摘 要：社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和重要特征，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)目標(biāo)的過程就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的過程。社會(huì)主義因促進(jìn)公平正義與社會(huì)和諧而誕生，中國特色社會(huì)主義是我們黨構(gòu)建和諧社會(huì)的成功探索，科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指南。

關(guān)鍵詞：社會(huì)和諧；社會(huì)主義制度；價(jià)值訴求

中圖分類號(hào)：D619

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1605(2007)10-0024-05

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求和奮斗的目標(biāo)。歷史上，不同國家、不同民族都曾有人用各自的語言對(duì)這樣一種社會(huì)作過各種描述，在人類社會(huì)的不同歷史階段也曾出現(xiàn)過“和諧”的社會(huì)景象。但是，馬克思主義唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，才使和諧社會(huì)的理想境界真正建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)走向高級(jí)的自然歷史過程，最終必然走向共產(chǎn)主義的和諧大同世界。這樣的理想社會(huì)狀態(tài)，在人類社會(huì)歷史上未曾有過。社會(huì)主義社會(huì)的建立，開始把馬克思主義的科學(xué)設(shè)想付諸實(shí)踐。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，是一個(gè)逐步趨向和諧社會(huì)的過程。社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和重要特征，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)目標(biāo)的過程就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的過程。中國共產(chǎn)黨人所要構(gòu)建的和諧社會(huì)，就是適應(yīng)社會(huì)主義本質(zhì)要求的和諧社會(huì)，也是與社會(huì)主義社會(huì)制度性質(zhì)與發(fā)展階段相適應(yīng)的和諧社會(huì)。

一、社會(huì)主義因促進(jìn)公平正義與社會(huì)和諧而誕生

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面講，都首先必須弄清楚一個(gè)基本的前提。這就是，社會(huì)和諧與社會(huì)主義二者之間到底是怎樣一種關(guān)系？馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義是在消除了資本主義固有的不可調(diào)和矛盾基礎(chǔ)之上建立的一種和諧的社會(huì)形態(tài)。正如黨的十六屆六中全會(huì)所指出的，社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。就是說，社會(huì)和諧既是社會(huì)主義的根本性質(zhì)，又是社會(huì)主義的基本特征。無論從理論上，還是從現(xiàn)實(shí)上看，和諧社會(huì)與社會(huì)主義有著一種天然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。概括地講，和諧社會(huì)就是社會(huì)主義制度的一種基本價(jià)值訴求，社會(huì)主義就是因促進(jìn)社會(huì)和諧而誕生。

社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須從社會(huì)形態(tài)角度考慮有沒有構(gòu)建和諧社會(huì)的可能性、何種社會(huì)形態(tài)具備構(gòu)建和諧社會(huì)的制度性根本條件，即從機(jī)理上去探究人類建立的各種性質(zhì)的社會(huì)制度能否與和諧社會(huì)的原則要求相一致、相匹配。社會(huì)和諧的程度，深層地來自于制度的制約，這種制度的差別體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展等各個(gè)方面。社會(huì)主義雖然還不同于共產(chǎn)主義，尚不能達(dá)到很高程度的社會(huì)和諧，同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義也不是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)條件之上的，但這是一個(gè)在生產(chǎn)力逐步走向發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，從而為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件的歷史階段，也是一個(gè)社會(huì)逐步走向全面和諧的歷史階段。這樣的歷史階段，既是對(duì)資本主義的超越，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形態(tài)的一種探索。

社會(huì)主義是對(duì)資本主義的一種歷史性超越，同時(shí)，也是公平正義、社會(huì)和諧原則的真實(shí)體現(xiàn)。資本主義制度的建立是人類歷史上的偉大進(jìn)步，這種進(jìn)步集中表現(xiàn)為它對(duì)封建主義制度的否定與解放。與此同時(shí)，作為商品、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則在政治和觀念上反映物的自由、平等、博愛，也曾成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的進(jìn)步旗幟。由此，一方面，早在19世紀(jì)中葉的時(shí)候，馬克思就這樣描述和肯定：資本主義在它誕生不到一百年的時(shí)間里，就創(chuàng)造出了比人類社會(huì)此前所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力的總和還要大的生產(chǎn)力。但是，資本主義生來有著基本的缺陷，這就是它的私有制及其導(dǎo)致的社會(huì)發(fā)展不平衡。正因?yàn)榇耍l(fā)生了20世紀(jì)20年代末30年代初經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大危機(jī)。在現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)里，自由、平等、博愛等資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的旗幟和口號(hào)，實(shí)際上只屬于資產(chǎn)階級(jí)所專有，廣大勞動(dòng)人民并無權(quán)享受。因此，雖然資本主義生產(chǎn)力有了極大的進(jìn)步，人類的價(jià)值理念也隨之得到進(jìn)步，但是，資本主義社會(huì)的片面發(fā)展、嚴(yán)重失調(diào)以及所充斥的分配不公等尖銳的階級(jí)對(duì)抗的現(xiàn)實(shí)，卻使得這樣一種社會(huì)形態(tài)不具備建立和諧社會(huì)的基本要求。馬克思在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中明確指出，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！?sup>[1]可見，資本主義社會(huì)不和諧的根源在于其基本矛盾，即資本主義社會(huì)不和諧最根本的原因是生產(chǎn)社會(huì)化和私人占有、個(gè)別企業(yè)有計(jì)劃和整個(gè)社會(huì)無計(jì)劃的矛盾。而社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中資本主義社會(huì)全方位的社會(huì)總體不和諧現(xiàn)象也印證了馬克思的分析。

在此基礎(chǔ)上，馬克思揭示出了一個(gè)比資本主義制度具有更大優(yōu)越性，更能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，更能促進(jìn)社會(huì)和諧的社會(huì)制度，這就是社會(huì)主義制度。社會(huì)主義制度的顯著特征在于，它能有效地為社會(huì)和諧發(fā)展提供制度保障。因?yàn)樯鐣?huì)主義的制度理念和政策操作，能消除資本主義社會(huì)的階級(jí)局限性，能建成各階級(jí)利益一致、彼此合作、全社會(huì)共享這樣一種和諧社會(huì)形態(tài)。

從上述的分析中可以看出，與社會(huì)主義制度相比，其他任何社會(huì)，包括資本主義社會(huì)以及此前的各種社會(huì)形態(tài)，即便有實(shí)現(xiàn)程度不同的社會(huì)和諧的可能，但都不會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧，其根源在于與之俱來的社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)。

社會(huì)主義制度與資本主義制度的根本區(qū)別，就在于所有制不同，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展可能的根源性保證。社會(huì)主義提供了與廣大人民根本利益相一致的制度保證，從而消除了產(chǎn)生對(duì)抗性沖突的矛盾根源?！罢嬲淖杂珊驼嬲钠降戎辉诠伯a(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)，而這樣的制度是正義所要求的?！?sup>[2]“只有社會(huì)主義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行的產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動(dòng)者過最美好的、最幸福的生活。只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。而且我們知道，社會(huì)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)?！?sup>[3]因?yàn)椤吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，就其最一般的意義而言，就是這種社會(huì)制度具有了‘社會(huì)的’性質(zhì)，即是一種社會(huì)化的制度，它以生產(chǎn)資料的社會(huì)化占有為基礎(chǔ)”^[4]。

進(jìn)一步分析則會(huì)發(fā)現(xiàn)，公有制和按勞分配是社會(huì)主義共同富裕的底線和保證。因?yàn)椤肮兄撇粌H形成勞動(dòng)者的共同利益，而且使得效率提高的成果為勞動(dòng)者所共享”^[5]。說到底，占人口絕大多數(shù)的普通工人、農(nóng)民以及其他勞動(dòng)者為主體的全體人民在政治、文化上的解放是建立在公有制基礎(chǔ)上的。從表面上看，這是一個(gè)分配問題、經(jīng)濟(jì)問題，但同樣也是一個(gè)政治權(quán)利、政治公正的問題。因?yàn)樯鐣?huì)分化到一定程度必然會(huì)影響到這部分人作為“人”的尊嚴(yán)和人格。中國共產(chǎn)黨在人權(quán)問題上的鮮明立場(chǎng)，就是“人權(quán)首先是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)”，所有的社會(huì)成員包括社會(huì)弱勢(shì)群體，應(yīng)該都能夠共享改革發(fā)展的成果，都能過上一種起碼的有尊嚴(yán)的生活，這是政治公正的起點(diǎn)或者說是政治公正的底線。政府在國民收入再分配中向窮人傾斜，不是出于道德的憐憫，而是一個(gè)國家的國民理所當(dāng)然應(yīng)該享有的一種基本的政治權(quán)利。

此外，同資本主義建立在私有制基礎(chǔ)上的民主不同，社會(huì)主義民主是全體人民當(dāng)家作主，共同享有對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)和支配權(quán)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上享有管理國家的最高權(quán)利。社會(huì)主義民主是由社會(huì)主義公有制的基本經(jīng)濟(jì)制度決定的，從根本上來說，人民當(dāng)家作主的政治公正決定于社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)公正。推進(jìn)政治公正，必須在堅(jiān)持社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的前提下大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治。在我們國家，發(fā)揚(yáng)民主必須在現(xiàn)有的國家基本經(jīng)濟(jì)、政治制度框架之內(nèi)。背離了公有制的主體地位和人民當(dāng)家作主的政治制度，所謂政治公正根本無從談起。

當(dāng)然，作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治等制度和理念層面的內(nèi)容，還會(huì)通過社會(huì)意識(shí)和文化的形態(tài)，反映在社會(huì)主義公平正義、和諧文化，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系層面。這里不作詳述?？傊?，只有在社會(huì)主義制度下，作為衡量社會(huì)文明的重要尺度與和諧社會(huì)深層底蘊(yùn)的公平與正義，才能真正成為社會(huì)的核心價(jià)值，并通過各項(xiàng)制度保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和利益。社會(huì)和諧是科學(xué)社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，社會(huì)和諧的理念和目標(biāo)是科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定。

二、中國特色社會(huì)主義是黨構(gòu)建和諧社會(huì)的成功探索

在當(dāng)代中國，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民在中國特色社會(huì)主義道路上，共同建設(shè)、共同享有這種社會(huì)和諧的過程。中國特色社會(huì)主義，是構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)通道。

從制度層面分析，社會(huì)主義新中國的建立，標(biāo)志著和諧美好社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)?！拔覈F(xiàn)在的社會(huì)制度比較舊時(shí)代的社會(huì)制度要優(yōu)勝得多。如果不優(yōu)勝，舊制度就不會(huì)被推翻，新制度就不可能建立?！边@集中體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用上，“所謂社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系比較舊時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系能夠適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)，就是指能夠容許生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，因而使人民不斷增長(zhǎng)的需要能夠得到滿足這樣一種情況?！?sup>[6]214

但是，應(yīng)然不等于實(shí)然。社會(huì)主義社會(huì)雖然沒有對(duì)抗性的矛盾，“但是，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的存在，國家機(jī)構(gòu)中某些官僚主義作風(fēng)的存在，國家制度中某些環(huán)節(jié)上缺陷的存在，又是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相矛盾的?！?sup>[6]215更為主要的是，社會(huì)歷史的實(shí)際進(jìn)程一定程度上偏離了理論設(shè)計(jì)的原有軌跡，社會(huì)主義革命并沒有在發(fā)達(dá)的歐洲資本主義國家首先同時(shí)取得成功，而是在生產(chǎn)力相對(duì)落后、資本主義并不發(fā)達(dá)的東方國度相繼取得制度性勝利。市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化等諸多方面的差距，使得現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義在某種程度上還是“不合格的社會(huì)主義，”^[7]。因此，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義與和諧社會(huì)的目標(biāo)要求之間還有著不小的差距。所以，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國家來說，問題的關(guān)鍵是在堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值取向的同時(shí)，努力探尋一條發(fā)揮社會(huì)主義根本制度優(yōu)越性、符合本國特色、體現(xiàn)時(shí)代要求的發(fā)展道路。也就是說，運(yùn)用科學(xué)的理論，選擇合理的路徑，采取切實(shí)可行的方針政策，把和諧社會(huì)逐步化為現(xiàn)實(shí)。

中外歷史證明，貧困是產(chǎn)生社會(huì)不和諧的重要因素，發(fā)展則是消除貧困的根本途徑。和諧社會(huì)不只是社會(huì)層面的和諧問題，更重要的是發(fā)展的問題，社會(huì)只有在發(fā)展和進(jìn)步中才能趨于和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是通過中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，開辟一條生產(chǎn)力更好更快發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、社會(huì)成本和各方面代價(jià)最小的社會(huì)主義現(xiàn)代化新路。恰如鄧小平所說，要使“社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展”。

作為馬克思主義的基礎(chǔ)性命題，生產(chǎn)力是一切社會(huì)變遷和發(fā)展進(jìn)步的最終決定性因素。經(jīng)歷長(zhǎng)期“落后就要挨打”屈辱歷史的中國，對(duì)此問題的體悟尤其深切。落后的現(xiàn)實(shí)與進(jìn)步的理想之間所具有的極大反差，提醒并且要求執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨高度關(guān)注和積極解決“發(fā)展”這個(gè)大問題。“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)”^[8]，因而，“我國正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，推動(dòng)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)?！币熬劬珪?huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，不斷增強(qiáng)綜合國力和提高人民生活水平”^[9]。當(dāng)然，發(fā)展的價(jià)值取向是共同富裕，不是兩極分化。從這個(gè)意義上講，中國特色社會(huì)主義不僅要解決“富裕”的問題，更要解決“共同富裕”的問題。但是，中國特色社會(huì)主義要解決的又不僅僅是這樣一些問題。

“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義首要的基本理論問題，是兩大基礎(chǔ)的歷史性命題，也是一個(gè)需要在實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識(shí)的重大課題?！笆加诿?，成于鄧，發(fā)展于江”，并且正由胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)豐富和完善的中國特色社會(huì)主義，實(shí)際上同樣是中國共產(chǎn)黨人構(gòu)建和諧社會(huì)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索。立足改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，中國特色社會(huì)主義是一個(gè)包含著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”總格局，是一個(gè)體現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧四方面本質(zhì)屬性的新探索。中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐歷程，是一個(gè)不斷開拓和諧社會(huì)發(fā)展新境界的歷程。因而，它內(nèi)在地蘊(yùn)含著改革的要求，改革是對(duì)社會(huì)主義制度的自我完善。社會(huì)主義和諧社會(huì)的深層底蘊(yùn)，必須在改革發(fā)展中加以構(gòu)建和奠定。處于初級(jí)階段的社會(huì)主義中國，應(yīng)當(dāng)不斷調(diào)整和改革生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的某些方面和環(huán)節(jié)，建立完善適合于生產(chǎn)力發(fā)展的各種體制機(jī)制，并不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、政策創(chuàng)新，由此推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和協(xié)調(diào)發(fā)展。從實(shí)踐來看，社會(huì)主義既存在改革的內(nèi)在需要，也存在經(jīng)由改革之路達(dá)到社會(huì)和諧的現(xiàn)實(shí)可能。恰如毛澤東早就指出的，“資本主義社會(huì)的矛盾表現(xiàn)為劇烈的對(duì)抗和沖突，表現(xiàn)為劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，那種矛盾不可能由資本主義制度本身來解決，而只有社會(huì)主義革命才能夠加以解決。社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是另一回事，恰恰相反，它不是對(duì)抗性的矛盾，它可以經(jīng)過社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決?！?sup>[10]亦正如鄧小平所講，改革是中國的“第二次革命”，是一場(chǎng)廣泛的、深刻的革命。

總之，中國特色社會(huì)主義是一條堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又賦予鮮明中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展之路。這條道路的核心內(nèi)涵，就是圍繞富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值理念和發(fā)展目標(biāo)，堅(jiān)持把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，將改革作為永續(xù)動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國力提高的基礎(chǔ)上不斷改善人民生活，使全體人民共享改革發(fā)展成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。換個(gè)角度理解，這正是一條以堅(jiān)守社會(huì)主義基本制度形態(tài)、積極推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，并以“社會(huì)和諧”不斷豐富和完善社會(huì)主義制度內(nèi)涵的獨(dú)特發(fā)展道路。

三、用科學(xué)發(fā)展觀鋪就通向和諧社會(huì)的寬廣道路

近30年的發(fā)展歷程，將中國帶入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。目前，“我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期”^[11]，既進(jìn)入了加快發(fā)展的黃金期，同時(shí)又面臨著快速轉(zhuǎn)型的矛盾多發(fā)期。從國際方面看，世界多極化在曲折中前行，但單極與多極的矛盾仍很尖銳；經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快，但其進(jìn)程的主導(dǎo)權(quán)在發(fā)達(dá)國家；科技進(jìn)步日新月異，知識(shí)經(jīng)濟(jì)方興未艾，以人才和科技實(shí)力為核心的綜合國力競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈；非傳統(tǒng)安全因素的影響不斷上升，國際安全形勢(shì)更加復(fù)雜多變。就國內(nèi)情況而言，經(jīng)過改革開放的歷史積累，我國的綜合國力大幅度躍升，人均GDP已超過2000美元，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整加速，社會(huì)組織形式、就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型加快，人民群眾的經(jīng)濟(jì)政治文化需求日趨多樣，社會(huì)利益關(guān)系更趨復(fù)雜，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，我們正面臨著并將長(zhǎng)期面對(duì)著這樣一些復(fù)雜、突出的矛盾和問題。基于這樣的時(shí)代背景、發(fā)展要求和現(xiàn)實(shí)難題，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大的戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀，是十六大以來黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)上提出的創(chuàng)新理論命題和重大戰(zhàn)略方針?！翱茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”^[12]。這是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的新境界，是指導(dǎo)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)方針。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的理論，同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本指南。因?yàn)閺母旧现v，科學(xué)發(fā)展觀揭示了和諧社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、本質(zhì)和特征，體現(xiàn)了和諧社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性、科學(xué)性和人文性，在各方面都契合和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。所以我們講，科學(xué)發(fā)展觀開辟了社會(huì)主義和諧社會(huì)的新境界，只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，才能鋪就通向和諧社會(huì)更加寬廣的道路。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，這深刻指明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑。社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展。社會(huì)和諧的根基在發(fā)展，社會(huì)和諧的前景也在發(fā)展，解決影響社會(huì)和諧的根本出路同樣在發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的。這里講的發(fā)展，就是指科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，發(fā)展首先是要抓好經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷增強(qiáng)綜合國力，才能更好地解決前進(jìn)道路上的矛盾和問題。社會(huì)和諧必須有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐。然而目前，在發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些深層次的矛盾和問題，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不盡合理、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式粗放、城鄉(xiāng)區(qū)域和居民收入差距過大、社會(huì)事業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后、資源能源浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境惡化，這是中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)阻滯，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)矛盾。科學(xué)發(fā)展觀的提出，就是為了解決這些突出難題，化解這些社會(huì)矛盾的。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，我們既要用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的難題，同時(shí)，又要切實(shí)用全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的要求推動(dòng)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這同樣是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值取向。以人為本，是共產(chǎn)黨人的一貫主張和時(shí)代要求的有機(jī)融合。它強(qiáng)調(diào)為最廣大人民的利益謀發(fā)展、依靠最廣大人民的力量謀發(fā)展，這完全符合同時(shí)又創(chuàng)造性地詮釋了馬克思主義歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。堅(jiān)持以人為本，就是以最廣大人民群眾的根本利益為本，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)權(quán)益，保障人民群眾在生存、健康、工作、學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展等多方面的具體權(quán)益。馬克思曾經(jīng)指出，利益關(guān)系是人類社會(huì)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人們所奮斗的一切歸根到底都與利益相關(guān)。和諧社會(huì)建設(shè)中一個(gè)十分重大的問題，就是對(duì)各種利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。在新的發(fā)展階段，要協(xié)調(diào)好復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系，必須遵循以人為本的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如若離開以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就喪失了價(jià)值的支撐，就缺乏基礎(chǔ)的動(dòng)力支撐?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，將以人為本提升到了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本價(jià)值層面，給經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展乃至人的全面發(fā)展，提供了科學(xué)的價(jià)值原則和價(jià)值遵循。

全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和“五個(gè)統(tǒng)籌”的理念，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求和根本方法，它為解決當(dāng)前和今后中國發(fā)展面臨的突出矛盾和問題提供了科學(xué)依據(jù)、根本方法和實(shí)現(xiàn)路徑，因而也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要途徑和方法。說到底，科學(xué)發(fā)展觀就是為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展，就是要將全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的要求切實(shí)貫穿于全面小康社會(huì)和現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，就是要將“五個(gè)統(tǒng)籌”的根本方法融會(huì)于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的整個(gè)過程。科學(xué)發(fā)展觀的提出，把發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、統(tǒng)籌性和可持續(xù)性等加以完整而科學(xué)地體現(xiàn)了出來。在實(shí)際工作中，只有堅(jiān)持發(fā)展的全面性，才能從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面為和諧社會(huì)建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和精神支撐。只有堅(jiān)持發(fā)展的協(xié)調(diào)性，才能有效地減少和化解社會(huì)矛盾，為和諧社會(huì)建設(shè)提供良好的社會(huì)公眾環(huán)境。只有堅(jiān)持發(fā)展的統(tǒng)籌性，才能將發(fā)展中深層地存在于城鄉(xiāng)、區(qū)域、國際、人際、自然等多方面的資源和力量整合起來，作出最優(yōu)化的資源配置，同時(shí)又能把其中的矛盾和問題統(tǒng)攬于現(xiàn)代化事業(yè)大局加以統(tǒng)盤解決。只有堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性，才能使和諧社會(huì)始終充滿生機(jī)和活力，前景愈加光明。

進(jìn)一步研究，可以這樣說：社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)程度、社會(huì)主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮程度、社會(huì)主義吸引力的大小程度，以至構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體進(jìn)程，在相當(dāng)意義上取決于科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)程度。只要我們堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下由全體人民共建共享的、真正體現(xiàn)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就能真正展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)形態(tài)，結(jié)出豐碩成果，從而開創(chuàng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史新篇章。

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責(zé)任編輯：戴群英