摘 要：十六大以來，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體理論創(chuàng)新的科學(xué)思維與實(shí)現(xiàn)路徑表現(xiàn)為：以適應(yīng)時(shí)代要求為黨理論創(chuàng)新的宏觀定位、以反映人民愿望為黨理論創(chuàng)新的鮮明導(dǎo)向、以解答重大現(xiàn)實(shí)問題為黨理論創(chuàng)新的緊迫要求、以古今中外寶貴經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化成果為黨理論創(chuàng)新的豐富資源、以全黨和群眾智慧為黨理論創(chuàng)新的深厚基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體；理論創(chuàng)新；科學(xué)思維；實(shí)現(xiàn)路徑

中圖分類號(hào)：D261；B804.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1605(2007)10-0004-06

十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承與發(fā)展了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，卓有成效地進(jìn)行理論創(chuàng)新，提出了一系列重大戰(zhàn)略思想。研究胡錦濤和以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)行理論創(chuàng)新的科學(xué)思維與實(shí)現(xiàn)路徑，對于深刻理解和準(zhǔn)確把握十六大以來我們黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的真諦，更自覺地運(yùn)用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，具有極其重要的意義。筆者認(rèn)為，十六大以來黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)行理論創(chuàng)新的科學(xué)思維和實(shí)現(xiàn)路徑主要表現(xiàn)于以下五個(gè)方面：

一、以適應(yīng)時(shí)代要求為黨理論創(chuàng)新的宏觀定位

理論是時(shí)代的產(chǎn)物，理論創(chuàng)新是時(shí)代的呼喚。十六大以來黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體首先對時(shí)代特征作出了科學(xué)判斷，提出當(dāng)今世界潮流和時(shí)代特征是“和平、發(fā)展與合作”。將“合作”作為世界潮流與“和平”、“發(fā)展”相提并論，鮮明地反映出我們黨對時(shí)代特征的科學(xué)思維和認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。這樣，“和平、發(fā)展與合作”就成了十六大以來我們黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的嶄新的時(shí)代背景和要求。孫中山先生說過：世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。我們黨正是順應(yīng)時(shí)代潮流、適應(yīng)時(shí)代要求而進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃和理論創(chuàng)新的。既然發(fā)展是世界潮流和時(shí)代特征，我們就要繼續(xù)搶抓機(jī)遇謀發(fā)展，搶抓機(jī)遇科學(xué)發(fā)展。為此，就要在國內(nèi)抓緊構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，為加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和條件。既然和平、合作是世界潮流和時(shí)代特征，我們就要堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，在國際上奉行和平外交政策，共建和諧世界，為加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展創(chuàng)造更好的外部環(huán)境和更多的實(shí)現(xiàn)共贏的合作途徑?？梢?，十六大以來我們黨提出的樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、共建和諧世界等若干重大戰(zhàn)略思想，正是黨中央深謀遠(yuǎn)慮、審時(shí)度勢、順應(yīng)時(shí)代潮流進(jìn)行理論創(chuàng)新的體現(xiàn)。同時(shí)，世界政治格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展與競爭呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)，在給我們帶來更多發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，使我們黨的執(zhí)政能力和應(yīng)對能力面臨著越來越嚴(yán)峻的考驗(yàn)，這又促進(jìn)了我們黨關(guān)于建設(shè)創(chuàng)新型國家、以提高執(zhí)政能力為重點(diǎn)全面推進(jìn)黨的建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想的形成。

從國內(nèi)情況來看，我國跨入新世紀(jì)、進(jìn)入新階段，對黨的理論創(chuàng)新亦提出了新要求。所謂新階段，可歸納為發(fā)展新階段、改革新階段和實(shí)力新階段。一是我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展新階段。進(jìn)入新世紀(jì)，我國開始實(shí)施第三步戰(zhàn)略目標(biāo)；到2020年前，要完成全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史性任務(wù)，所以，我們這一代共產(chǎn)黨人承擔(dān)著莊嚴(yán)而艱巨的歷史使命。改革開放近30年來，我們在實(shí)施第一步、第二步戰(zhàn)略目標(biāo)的過程中，取得了舉世矚目的歷史性成就，但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了許多新情況、新矛盾和新問題。最為突出的是：城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)之間發(fā)展很不平衡，差距越來越大；貧富之間的差距迅速擴(kuò)大，利益矛盾日益突出；高投入、高消耗、高排放、低效益的經(jīng)濟(jì)增長方式，導(dǎo)致資源能源更加緊缺，環(huán)境污染十分嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境趨于惡化。所有這些，都迫切需要我們在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中加以解決。二是我國進(jìn)入了建立比較完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革新階段。按照黨的十四屆三中全會(huì)、十六屆三中全會(huì)的既定部署，到2010年之前，要在我國建立比較完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在此過程中，必然會(huì)出現(xiàn)“四個(gè)深刻”，即：經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革既給我國的發(fā)展進(jìn)步帶來巨大動(dòng)力，注入強(qiáng)大活力，也必然使我們面對這樣那樣的新問題新矛盾。三是我國進(jìn)入了人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過1000美元的實(shí)力新階段。一些國家和地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，這是一個(gè)“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”高度重合的時(shí)期。在這樣的新階段，我們黨能否在繼續(xù)抓住機(jī)遇謀發(fā)展的同時(shí)，有效地抵御各種風(fēng)險(xiǎn)，戰(zhàn)勝各種困難，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步推向前進(jìn)，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，研究新情況、解決新問題，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。胡錦濤同志明確指出：“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是馬克思主義具有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性、增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。”正是由于這樣，以胡錦濤為總書記的黨中央站在歷史的新起點(diǎn)，勵(lì)精圖治，開拓創(chuàng)新，經(jīng)過十六屆三中、四中、五中、六中全會(huì)，提出了一系列新的戰(zhàn)略思想和治國方略，引領(lǐng)著我們黨和國家在中國特色社會(huì)主義道路上一路奮進(jìn)，一路高歌。

二、以反映人民愿望為黨理論創(chuàng)新的鮮明導(dǎo)向

政黨的理論總是為一定的階級階層的利益服務(wù)的。馬克思曾經(jīng)說過：理論一旦離開利益，就會(huì)立即現(xiàn)丑。馬克思還說過：人們奮斗所爭取的一切，都與利益有關(guān)。馬克思主義理論之所以能夠掌握群眾，根本原因是它代表了大多數(shù)人的愿望和利益。我們黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，人民的愿望和利益是黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的根本動(dòng)因。十六大以來，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體正是站在人民的立場上，準(zhǔn)確地把握人民的愿望，以人民的愿望為導(dǎo)向，堅(jiān)持理論創(chuàng)新與人民利益的高度一致性，才形成了一系列新的理論成果。

在我國人均GDP達(dá)到1000美元以后，人民的愿望是什么?把握這一點(diǎn)，直接關(guān)系到黨的理論創(chuàng)新的方向和內(nèi)容。黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體洞察全局，敏銳地抓住了人民群眾最為關(guān)注和迫切需要解決的問題：社會(huì)物質(zhì)財(cái)富比較豐富了，但不少群眾并沒有享受到發(fā)展的成果；綜合國力大大增強(qiáng)了，但地區(qū)之間發(fā)展嚴(yán)重失衡；群眾生活條件好起來了，但社會(huì)上出現(xiàn)了道德滑坡的狀況；經(jīng)濟(jì)增長了，但卻以巨大的能源資源消耗為代價(jià)；國內(nèi)生產(chǎn)總值增加了，但生態(tài)環(huán)境卻遭到了嚴(yán)重破壞。在這樣的情況下，人民群眾渴望共享發(fā)展成果，渴望地區(qū)之間協(xié)調(diào)發(fā)展，渴望社會(huì)道德得到提升，渴望生態(tài)環(huán)境得到修復(fù)和改善，渴望國家能夠在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)幾個(gè)方面得到全面發(fā)展。人民的愿望就是黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的導(dǎo)向。黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體從人民的愿望和根本利益出發(fā)，提出了樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等新的戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，社會(huì)主義和諧社會(huì)的要旨是社會(huì)公平和正義，這些都體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的一貫宗旨，反映了當(dāng)代中國人民的強(qiáng)烈愿望，因而一經(jīng)提出，即獲得廣大人民群眾真心實(shí)意的擁護(hù)。溫家寶總理在一次跟文學(xué)藝術(shù)家的談心中，特別提到亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中的一段話：如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果不能真正分流到大眾的手里，那么，它在道義上是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)。溫總理就此發(fā)揮道：“我們必須堅(jiān)定不移地推進(jìn)社會(huì)公平與正義，關(guān)心群眾的利益，讓每個(gè)人都享受到改革和建設(shè)的成果。”^[1]十六大以來我們黨的理論創(chuàng)新，正是堅(jiān)持了這一鮮明導(dǎo)向。

三、以解答重大現(xiàn)實(shí)課題為黨理論創(chuàng)新的緊迫要求

理論是為實(shí)踐服務(wù)的，理論創(chuàng)新必須立足于解決重大的現(xiàn)實(shí)課題，這是理論創(chuàng)新的生命力所在。十六大以來，我們黨以解決重大現(xiàn)實(shí)課題為理論創(chuàng)新的緊迫要求，使得理論創(chuàng)新更顯針對性和務(wù)實(shí)性，因而大大增強(qiáng)了其實(shí)踐效應(yīng)。

例如，在新時(shí)期，我們黨的執(zhí)政能力既面臨著復(fù)雜國際局勢的挑戰(zhàn)，又面臨著國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，黨的執(zhí)政能力能否適應(yīng)駕馭社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，便成為一個(gè)迫切需要加以解決的重大現(xiàn)實(shí)課題。

好比說，市場經(jīng)濟(jì)具有自我啟動(dòng)、自我調(diào)節(jié)、自我約束、自我組合、自我實(shí)現(xiàn)等五大功能，這是市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃生機(jī)和旺盛生命力之所在，也是我們要走市場經(jīng)濟(jì)之路的根本緣由。然而，市場經(jīng)濟(jì)以上五個(gè)方面的“自我性”，在發(fā)揮激發(fā)活力作用的同時(shí)，又必然導(dǎo)致自發(fā)性，甚至引起無序和混亂，這對于我們黨駕馭、引導(dǎo)、調(diào)控市場經(jīng)濟(jì)的能力就是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

好比說，由于市場經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)和原動(dòng)力是人的利益和人對利益的追求，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)后，人們便獲得了追求自身正當(dāng)利益的權(quán)利，利益主要不再由黨的組織和公共權(quán)力機(jī)關(guān)來直接提供，而是由公眾在遵守國家法律和政策的前提下自己去爭取。在這種情況下，黨的組織和公共權(quán)力機(jī)關(guān)的職責(zé)，主要不再是直接地向人們分配利益，而是構(gòu)建一個(gè)公平、公正的社會(huì)環(huán)境，以保證人民追求正當(dāng)利益的權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)。這就要求黨按照市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律更新傳統(tǒng)的執(zhí)政理念和執(zhí)政方式。

又好比說，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于利益的驅(qū)動(dòng)和個(gè)性的發(fā)展，人們有了越來越強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)，越來越明確地向執(zhí)政黨和政府提出自己的要求，對黨的執(zhí)政行為作出自己的評價(jià)，更直接地行使自己的權(quán)利，表達(dá)“滿意不滿意”、“高興不高興”、“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”的態(tài)度。這當(dāng)然是一種社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，但同時(shí)也對黨的執(zhí)政行為提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)。

以上這些都說明，市場經(jīng)濟(jì)對我們黨的執(zhí)政能力的挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的，如何提高黨駕馭市場經(jīng)濟(jì)的能力，已成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。十六大以來，黨中央對此給予高度重視，不僅促進(jìn)了以提高執(zhí)政能力為重點(diǎn)全面推進(jìn)黨的建設(shè)這一重大戰(zhàn)略思想的加速形成，而且將提高黨駕馭社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的能力列于五個(gè)方面的執(zhí)政能力之首，顯示出了深邃的眼光和遠(yuǎn)見。

再例如，關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村問題。“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的口號(hào)在新中國成立后曾多次提過，為什么現(xiàn)在還要再提?這本身就反映出“三農(nóng)”問題至今仍是我國一項(xiàng)迫切需要解決的重大課題。這主要表現(xiàn)為三個(gè)“緊迫要求”：

第一，是解決城鄉(xiāng)巨大反差、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的緊迫要求。盡管改革開放以來我國農(nóng)村發(fā)展取得了巨大成就，但目前城鄉(xiāng)之間仍存在著六個(gè)巨大反差。一是城鄉(xiāng)居民收入和消費(fèi)水平存在巨大反差。農(nóng)民增收困難，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期以來的一個(gè)突出問題，城鄉(xiāng)居民收入的相對和絕對差距都在擴(kuò)大，總體上至少相差10年以上。二是城鄉(xiāng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展存在巨大反差。農(nóng)村上學(xué)難、看病難、看病貴、社會(huì)保障水平低下等問題相當(dāng)突出。三是城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施和面貌存在巨大反差。四是城鄉(xiāng)財(cái)政支出存在巨大反差。近幾年，雖然財(cái)政用于“三農(nóng)”的支出增加較多，但與財(cái)政收入的增長速度相比，與農(nóng)村發(fā)展的客觀需要相比，仍然存在較大的差距。五是城鄉(xiāng)信貸存在巨大反差。長期以來，農(nóng)村資金大量流入城市，農(nóng)民和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)貸款難已成為制約農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出問題。六是城鄉(xiāng)投資存在巨大反差，農(nóng)村固定資產(chǎn)投資增長率連續(xù)多年低于城鎮(zhèn)；農(nóng)村投資占總投資的份額也連年遞減，使農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展后勁不足。以上六個(gè)方面的巨大反差，已經(jīng)對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生很大制約。

第二，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化社會(huì)和現(xiàn)化化過程“雙和諧”的緊迫要求。十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，其中一個(gè)基本理念就是要使全體人民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。農(nóng)村居民占我國人口的絕大多數(shù)，沒有城鄉(xiāng)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，沒有和諧的農(nóng)村，就不會(huì)有和諧的社會(huì)。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)十分重要的任務(wù)，就是要把農(nóng)村的事情辦好，讓農(nóng)民安居樂業(yè)、和睦相處，使農(nóng)村社會(huì)安定有序、充滿活力。這就涉及到能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化社會(huì)和現(xiàn)代化過程“雙和諧”的問題。美國著名政治學(xué)家亨廷頓曾有一個(gè)論斷，即現(xiàn)代化的社會(huì)是和諧的，但現(xiàn)代化的過程是不和諧的。從已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一些國家來看，在幾百年的現(xiàn)代化發(fā)展過程中，沒有一個(gè)國家能繞過三大矛盾。第一大矛盾是工業(yè)化初期迫使農(nóng)民破產(chǎn)、離開土地，最典型的就是英國的圈地運(yùn)動(dòng)，所謂“羊吃人”。第二大矛盾是勞資之間的矛盾，對農(nóng)村打工者實(shí)行血汗工資制度。第三大矛盾是大都市周圍布滿貧民窟，成為巨大的社會(huì)問題。這些問題，其實(shí)都與“三農(nóng)”問題緊密聯(lián)系在一起。發(fā)達(dá)資本主義國家現(xiàn)代化的過程，實(shí)際上都是走的這樣一條不和諧之路。我們是社會(huì)主義國家，不僅最后建成的現(xiàn)代化社會(huì)應(yīng)該是和諧的，而且現(xiàn)代化的過程也應(yīng)該努力做到是和諧的，就是說，應(yīng)當(dāng)做到現(xiàn)代化社會(huì)和現(xiàn)代化過程的“雙和諧”。像迫使農(nóng)民破產(chǎn)、血汗工資制、貧民窟這樣的問題，資本主義國家發(fā)展過程中能出現(xiàn)，我們社會(huì)主義國家卻不應(yīng)該出現(xiàn)。所以，我們在發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)以極大的努力解決好“三農(nóng)”問題，盡可能減少摩擦，減少?zèng)_突，走一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的和諧之路。從這個(gè)角度看，提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，通過建設(shè)和諧新農(nóng)村促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化社會(huì)與現(xiàn)代化過程“雙和諧”的緊迫要求。

第三，是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化發(fā)展階段性轉(zhuǎn)型的緊迫要求。在黨的十六屆四中全會(huì)上，胡錦濤總書記在分析世界發(fā)展歷史和進(jìn)行國際經(jīng)驗(yàn)比較的基礎(chǔ)上提出：“綜觀一些工業(yè)化國家的發(fā)展歷程，在工業(yè)時(shí)代初始階段，農(nóng)業(yè)支持工業(yè)，為工業(yè)化提供積累，是帶有普遍性的趨向；但在工業(yè)化發(fā)展到相當(dāng)程度以后，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是帶有普遍性的趨向?！痹?004年底的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，胡錦濤總書記又明確表示，之所以提出“兩個(gè)趨向”，是因?yàn)殡S著近年來我國經(jīng)濟(jì)的快速增長和綜合國力的明顯提高，我們已到了實(shí)行以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展階段，迫切需要順應(yīng)“第二個(gè)趨向”的要求，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化發(fā)展的階段性轉(zhuǎn)型，加大力度支持“三農(nóng)”問題的解決，搶抓機(jī)遇促進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展和農(nóng)村面貌的改變。從這個(gè)角度看，全面推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，又已成為一項(xiàng)緊迫要求。

正是由于上述三個(gè)“緊迫要求”，十六大以后，黨中央站在全局和戰(zhàn)略高度，著眼于“三農(nóng)”問題的解決，果斷地提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略思想，實(shí)現(xiàn)了又一大理論創(chuàng)新。

四、以古今中外寶貴經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化成果為黨理論創(chuàng)新的豐富資源

任何真正的理論創(chuàng)新，都離不開吸取前人的智慧和思維成果。馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論，就吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義的合理精華。同樣，列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，也吸收了人類思想發(fā)展的最新成果。我們黨之所以先進(jìn)，一個(gè)重要原因就是黨的思想理論能集中人類的全部智慧。以古今中外寶貴經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化成果作為黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的豐富資源，反映了我們黨海納百川的博大胸懷、深邃的歷史眼光和寬廣的世界視野。

科學(xué)發(fā)展觀可以說是十六大以來我們黨最重要的理論創(chuàng)新，它正是對國外發(fā)展觀借鑒與升華的結(jié)果，是對當(dāng)代西方各種發(fā)展理念的有效整合與超越。

從縱向看，科學(xué)發(fā)展觀是對國外不斷演進(jìn)中的不同發(fā)展觀的借鑒與升華。從二戰(zhàn)后國外發(fā)展觀不斷演進(jìn)發(fā)展的脈絡(luò)來看，人們對發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)視角到社會(huì)視角再到人的視角的轉(zhuǎn)變過程，并相應(yīng)地先后提出了三種不同的發(fā)展觀。一是20世紀(jì)50—60年代以經(jīng)濟(jì)增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展觀。在此階段，人們將發(fā)展理解為走向工業(yè)社會(huì)的過程，將發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長。然而實(shí)踐證明，這種發(fā)展觀雖對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、迅速積累財(cái)富起了積極作用，但并沒有給社會(huì)帶來所期望的福祉，反而出現(xiàn)了高增長下的分配不公、兩極分化、社會(huì)腐敗、政治動(dòng)蕩、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題。二是20世紀(jì)70—80年代，以綜合發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展為核心的第二代發(fā)展觀。在此階段，人們在肯定增長的基礎(chǔ)上，更多地注意到發(fā)展中的質(zhì)的變化，注意到發(fā)展是建立在經(jīng)濟(jì)增長基礎(chǔ)上的社會(huì)多維變化的過程。1983年，聯(lián)合國推出了《新發(fā)展觀》一書，提出了“整體的”、“綜合的”、“內(nèi)生的”綜合發(fā)展觀。不久，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)于1987年又進(jìn)一步提出了可持續(xù)發(fā)展的理念。到1992年《里約熱內(nèi)盧宣言》和《2l世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件的通過，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展觀念的國家所普遍認(rèn)同。三是20世紀(jì)90年代以來以人類發(fā)展為核心的當(dāng)代發(fā)展觀。1990年，聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署發(fā)表了第一份《人類發(fā)展報(bào)告》(HDR)，此后每年發(fā)表一份不同主題的《人類發(fā)展報(bào)告》。該報(bào)告明確提出：發(fā)展的目的是改善所有人的生活，發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人為中心，經(jīng)濟(jì)增長只是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段，而決不是目的本身。同時(shí)，這一組織還設(shè)計(jì)了能夠體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)進(jìn)步、環(huán)境和諧，能夠衡量人類發(fā)展?fàn)顩r的人類發(fā)展指數(shù)(HDI)，用來評估各國人類發(fā)展的平均成就并進(jìn)行國別排名。這一做法引起了各國政策制定者、學(xué)術(shù)界和社會(huì)公眾的廣泛注意，其影響越來越大。國外發(fā)展理論在實(shí)踐中演進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，給我們以深刻啟迪，科學(xué)發(fā)展觀的形成正是對這些世界文明成果的借鑒與升華。

從橫向看，科學(xué)發(fā)展觀是對當(dāng)代世界幾種發(fā)展新趨勢和新發(fā)展觀的綜合反映及有效整合與超越。發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。隨著工業(yè)社會(huì)走向知識(shí)社會(huì)，各國的發(fā)展實(shí)踐出現(xiàn)了許多新的趨勢；與這些新趨勢相適應(yīng)，各種新的發(fā)展觀也應(yīng)運(yùn)而生。第一，人性化趨勢與以人為本的發(fā)展觀。人固然是發(fā)展的主體，但是，在人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，人的地位和作用是很不一樣的。工業(yè)社會(huì)相對于農(nóng)業(yè)社會(huì)，人的地位和作用雖然有了較大的提高，但總體而言，這種地位和作用還是很有限的，工具理性占據(jù)著主導(dǎo)地位。隨著工業(yè)社會(huì)走向知識(shí)社會(huì)，人的主體地位和主導(dǎo)作用便日益凸現(xiàn)出來，人的解放和發(fā)展、人的現(xiàn)代化的呼聲不斷增強(qiáng)，人本理性逐漸取代工具理性而占據(jù)主導(dǎo)地位，從而逐漸形成了以人為本的發(fā)展觀。第二，整體化趨勢與全面、協(xié)調(diào)發(fā)展觀。在工業(yè)社會(huì)，人們普遍關(guān)注的是工業(yè)文明和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相對而言，社會(huì)發(fā)展卻被忽視了。隨著社會(huì)問題的不斷暴露，經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展成為普遍要求，傳統(tǒng)的工業(yè)文明觀也就逐漸被全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀所取代。第三，生態(tài)化趨勢與環(huán)境友好發(fā)展觀。傳統(tǒng)工業(yè)主要是粗放型經(jīng)濟(jì)，隨著自然資源的大量消耗、生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染，傳統(tǒng)工業(yè)日顯危機(jī)，而以體現(xiàn)生態(tài)文明為特征的新型工業(yè)和信息、知識(shí)產(chǎn)業(yè)卻日趨興旺起來，生態(tài)化趨勢和環(huán)境友好發(fā)展觀開始風(fēng)靡全球。第四，國際化趨勢與全球發(fā)展觀。由于跨國公司迅速發(fā)展，國際經(jīng)濟(jì)組織不斷拓展，特別是信息網(wǎng)絡(luò)的全球延伸，驅(qū)使國際化的趨勢日益增強(qiáng)。人們基于全球發(fā)展的思考，提出了各種全球發(fā)展理念。我們黨在21世紀(jì)初提出的以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，正是對當(dāng)代世界發(fā)展新趨勢的綜合反映，是對西方各種當(dāng)代發(fā)展理念的有效整合與超越，體現(xiàn)了后工業(yè)化、后現(xiàn)代化與工業(yè)化、現(xiàn)代化的共同要求，具有充分的系統(tǒng)性和鮮明的科學(xué)性。

五、以全黨和群眾智慧為黨理論創(chuàng)新的深厚基礎(chǔ)

集中全黨和群眾智慧進(jìn)行理論創(chuàng)新、推動(dòng)理論發(fā)展，是我們黨的一貫作風(fēng)和優(yōu)良傳統(tǒng)。針對過去曾經(jīng)發(fā)生過的把黨的指導(dǎo)思想歸結(jié)為個(gè)人智慧的現(xiàn)象，1981年通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》明確指出：“毛澤東思想是全黨集體智慧的結(jié)晶”，同時(shí)，也充分肯定毛澤東同志個(gè)人在理論創(chuàng)造方面的歷史功績。關(guān)于鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，我們黨也都明確它們是集體智慧的結(jié)晶。鄧小平同志在談到對十四大報(bào)告送審稿的意見時(shí)曾經(jīng)表示：改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來的。報(bào)告中講他個(gè)人的功績，一定要放在集體領(lǐng)導(dǎo)的范圍內(nèi)，絕不是一個(gè)人的腦筋就可以鉆出什么新東西來，是群眾的智慧，集體的智慧。^[2]

十六大以來，我們黨堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持把集中全黨和群眾智慧作為黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的深厚基礎(chǔ)。而在此進(jìn)程中體現(xiàn)出的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是以胡錦濤為總書記的黨中央更加關(guān)注并善于吸收學(xué)術(shù)界的研究成果。在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息“爆炸”的時(shí)代，政黨的領(lǐng)袖人物要在承擔(dān)繁重政務(wù)的同時(shí)，直接接觸和熟悉各方面的知識(shí)、構(gòu)建新的理論體系，難度比過去更大，這就需要更加重視理論家的思維，充分吸取學(xué)術(shù)界的研究成果。

例如，科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，而“以人為本”在中國得到確認(rèn)，就是學(xué)術(shù)界長期研究的結(jié)果。中國學(xué)術(shù)界早在上個(gè)世紀(jì)50年代初就開始討論“以人為本”，但由于眾所周知的原因，“以人為本”的思想在我國長期被當(dāng)做西方資產(chǎn)階級人道主義和人本主義進(jìn)行批判，導(dǎo)致人們正常的心理和心態(tài)的嚴(yán)重扭曲。在改革開放后的20世紀(jì)80年代，一些有責(zé)任感的知識(shí)分子開始重提“以人為本”和人道主義的價(jià)值，由于黨內(nèi)外“左傾”思潮的歷史慣性，這些討論仍受到了不應(yīng)有的壓制。20世紀(jì)90年代中后期，“以人為本”再次成為中國思想界的強(qiáng)大聲音。進(jìn)入21世紀(jì)，“以人為本”的理念終于被融入中國共產(chǎn)黨的主流意識(shí)形態(tài)，成為黨制定改革政策的重要理論基礎(chǔ)?！叭说娜姘l(fā)展”和“以人為本”正式被宣布為中國黨和政府的重要政治發(fā)展目標(biāo)，并作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，這標(biāo)志著“以人為本”從學(xué)術(shù)界的討論轉(zhuǎn)變?yōu)辄h和政府的政策依據(jù)?？疾禳h的最新理論成果，還可以看到理論界的其他許多觀點(diǎn)被我們黨所吸納。如把“人權(quán)”、“依法治國”寫進(jìn)憲法，就直接得益于一些著名法學(xué)家的建議。

在社會(huì)分工日益精細(xì)的時(shí)代，專家對社會(huì)的影響越來越大，自然科學(xué)是如此，社會(huì)科學(xué)也是如此。當(dāng)今社會(huì)變化劇烈，思想理論創(chuàng)新層出不窮，任何政治家都不可能依靠自身的能力代替理論家的思維。因此，現(xiàn)代政治家不僅要學(xué)習(xí)理論，更要善于選擇和吸收理論界的學(xué)術(shù)成果。以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體善于向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，既體現(xiàn)了他們的謙遜品格，又適應(yīng)了時(shí)代的要求。十六大以來我們黨一系列重大戰(zhàn)略思想一經(jīng)提出，就受到全國人民包括理論界的熱烈擁護(hù)，一個(gè)重要原因，就是這些新思想反映了經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的國內(nèi)外理論學(xué)術(shù)界的研究成果。由于學(xué)術(shù)界的理論研究對黨的理論創(chuàng)新的作用越來越大，所以，以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體十分關(guān)心社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，重視學(xué)術(shù)界對馬克思主義理論的研究和創(chuàng)新。

在這方面，以胡錦濤為總書記的黨中央采取了兩個(gè)有代表性的重大措施：一是定期舉行中央政治局集體學(xué)習(xí)活動(dòng)，把各方面的專家請到中南海講課。迄今已舉行40多期，先后有80多位專家到中南海講課。專家講課后，中央領(lǐng)導(dǎo)還要進(jìn)行討論和提問，氣氛非常熱烈，也比較寬松。二是在全黨全國實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。隨著改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性增強(qiáng)，社會(huì)思想空前活躍，價(jià)值觀念呈現(xiàn)多樣化趨勢，各種思想文化相互滲透、相互激蕩，這些都對黨的思想理論建設(shè)提出了更高要求。為了適應(yīng)這一要求，2004年1月，中央在《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》中明確提出實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。這一工程被稱為黨的建設(shè)中具有戰(zhàn)略意義的基礎(chǔ)工程、生命工程。2004年4月，中央召開實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會(huì)議，工程正式啟動(dòng)。工程實(shí)施三年多來，取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。各課題組深入研究，先后召開200多次研討會(huì)，推出了一批有價(jià)值、有分量的研究成果，向中央報(bào)送60多份研究報(bào)告，在主要媒體上發(fā)表100多篇重要理論文章。為了構(gòu)建全面反映當(dāng)代中國馬克思主義最新成果的學(xué)科體系和教材體系，工程明確提出用十年時(shí)間組織編寫150多種教材。三年多來，直接參與這一工程的專家學(xué)者達(dá)500多人，間接參與的更有5000之多。工程創(chuàng)新了理論研究工作的機(jī)制，整合配置了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源，團(tuán)結(jié)凝聚了社會(huì)科學(xué)理論界的專家學(xué)者，進(jìn)一步探索了繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新方式，形成了以項(xiàng)目為紐帶、以課題負(fù)責(zé)人為龍頭、以主管單位為依托、各參與單位相互配合的工作體制，其創(chuàng)新意義十分深遠(yuǎn)。工程有力地推動(dòng)了黨的思想理論建設(shè)，也大大促進(jìn)了十六大以來我們黨的理論創(chuàng)新。因而，這一工程本身就成為以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的“智庫”或高層智囊團(tuán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]從小康到和諧[N].人民日報(bào)，2007-02-10(8).

[2]江紹高，魏玉琴，李尚志等.偉大的實(shí)踐光輝的篇章[N].人民日報(bào)，1992-10-24(1).

責(zé)任編輯：王清明