一
　　
　　九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。
　　我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
　　
　　今天很多人知道龔自珍和他的詩，大概都是因為這首熟悉的清詞?！奥浼t不是無情物，化作春泥更護(hù)花”、“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”等名句也都傳誦不衰，不過人們想起這些詩句時并不一定聯(lián)想到龔自珍。當(dāng)然，他一生最重要的還是他在雜文、時論中所透露的光和影，那些不見容于那個時代的思想，那些洞若觀火的判斷。
　　青年梁啟超說，十九世紀(jì)末，當(dāng)時代變革之際，向往新學(xué)的讀書人幾乎人人都經(jīng)歷過一個崇拜龔自珍的時期，他自述在南國花城初讀龔自珍文集，“若受電然”。這種內(nèi)心深處的強(qiáng)烈震撼，如同一百年后我初讀哈維爾文集的體驗。
　　龔自珍慷慨論天下事，確實開了一代風(fēng)氣，隔代影響了康有為、梁啟超、譚嗣同、黃遵憲等戊戌一代最優(yōu)秀的人物，而且影響了更晚的蘇曼殊、柳亞子、魯迅等人。他對后世的影響主要還不是自成一家的文章、詩詞，更重要的是思想上的震撼和啟迪。表面上一切貌似盛世，舉國上下醉生夢死，又有幾個人像青年龔自珍那樣感受到大廈將傾的“衰世”氣息，有幾個人察覺了“將萎之花，慘于槁木”，那個時代，也許只有他的筆下才會出現(xiàn)這樣的句：“日之將夕，悲風(fēng)驟至，人思燈燭，慘慘目光，吸飲暮氣，與夢為鄰，未即于床。”
　　從龔自珍到蘇曼殊，承接他們前面納蘭容若的詞和王仲則的詩，一樣敏感地呼吸到末世的空氣，以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的專制王朝呼啦啦即將倒塌，所以，他們唱出的乃是末世的挽歌。1816年，龔自珍只有二十五歲，他的文章議論放在整個近世思想史的平臺上就足以光芒四射?？涤袨橥圃S龔自珍的散文“清朝第一”，恐怕主要不是指文采。年輕的譚嗣同對龔自珍和魏源更是推崇備至，認(rèn)為千年暗室，龔、魏諸人才算得上是真才。龔自珍有詩：“五十年中言定驗，蒼茫六合此微官”，在他身后五十多年，果然發(fā)生了甲午之戰(zhàn)，泱泱大國被鄰邦小國擊敗，舉國震驚，由此引發(fā)維新變法的熱潮。
　　
　　二
　　
　　杭州是龔自珍的故鄉(xiāng)，他的先人隨宋室南渡，先到余姚，再遷杭州，到他這一代在杭州定居已有四百年，他的《己亥雜詩》中有“家住錢塘四百春，匪將門閥傲江濱”的詩句。龔家至少從六世祖起，世代為官，從他祖父、父親到他這三代，居京官百年之久。杭州馬坡巷是他的出生地，1839年回鄉(xiāng)時他曾寫下“馬坡巷外立斜陽”一句。斯人已去，如今的“龔自珍紀(jì)念館”并不是他當(dāng)年住過的老屋，只是他家附近幸存下來的一處清代舊宅。
　　馬坡巷離西湖近在咫尺，西湖是龔自珍兒時熟悉的地方。1812年，他二十一歲，新婚蜜月，曾和妻子泛舟西湖，并作詞《湘月·天風(fēng)吹我》一闋，其中有“屠狗功名，雕龍文卷，豈是平生意”，“怨去吹簫，狂來說劍，兩樣銷魂味”等句子，既有滿腹的抱負(fù)，也傳達(dá)出幽怨的氣質(zhì)。簫、劍是他一生的愛物，富有深刻的象征意義，是他抒情的中心詞之一，之后不斷地出現(xiàn)在他的詩詞中，成為他傳達(dá)內(nèi)心世界的一個精神道具。
　　1814年的春天，他年僅二十三歲就經(jīng)歷了喪妻之痛。他的詩詞更是籠罩著一種揮之不去的感傷和憂患，即使是想傳達(dá)內(nèi)心的豪情，也總是與隱痛與不平糾纏在一起?！皝砗螞坝宽殦]劍，去尚纏綿可付簫”，“一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年”，“氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫”，“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消”，“沉思十五年中事，才也縱橫，淚也縱橫，雙負(fù)簫心與劍名”……這樣的句子在他的詩集中隨處可見，伸手可摘。
　　他就是踏著末世的挽歌聲而來的。1792年，當(dāng)他出生之時，盛世實際上已開始滑坡。那一年，天下大旱，直隸、山東、河南、陜西等地尤其嚴(yán)重，表面上的“康乾盛世”潛伏著末世的因子，繁華如同泡沫，一個以農(nóng)業(yè)文明支撐、盛極一時的皇權(quán)專制時代，隱隱可以聽到挽歌聲。就在他出世的第二年，1793年，遠(yuǎn)來的英國使節(jié)到達(dá)北京，傲慢無知、詩書風(fēng)流、糟蹋了歷代無數(shù)珍貴書畫的愛新覺羅·弘歷以一紙敕書將其拒之萬里之外。遠(yuǎn)在元朝時，意大利的馬可波羅來華，曾驚嘆于東方的繁華鼎盛，仰慕東方農(nóng)業(yè)文明社會的富庶，在《馬可波羅游記》中極盡渲染之能事。明代起陸續(xù)來華的傳教士也未能絲毫觸動這個古老民族的神經(jīng)。然而時隔數(shù)百年后，當(dāng)英國的船只載來馬嘎爾尼一行時，一切都開始了悄悄的變化，無論高高在上的乾隆皇帝，還是垂著辮子的大臣，竟然沒有人意識到、沒有人捕捉到這一信號。
　　比魏源早生兩年的龔自珍注定要成為近代思想界的第一聲號角。當(dāng)他在西湖寫下《湘月·湖云如夢》這一年，他寫出了《尊隱》和《明良論》四篇，在“山中”和“京師”的對比中，他已敏感到“天地為之鐘鼓，神人為之波濤”的“大音聲”正在地底下運行，他自己對此文很是得意，直到晚年的《己亥雜詩》中還有“少年《尊隱》有高文”一句。
　　1823年，龔自珍的母親去世，他將母親的遺骸送回杭州安葬時，在墓邊種了五株梅花。他一生中手種梅花無數(shù)，常以“梅花”自況，但他的體驗遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了林和靖“梅妻鶴子”、獨善其身的隱士情懷，而是從梅花中體悟到了新的東西，深刻地看到了科舉制的弊端，專制對英才的扼殺，強(qiáng)烈地感到了八股取士以一種僵化模式將天下人才一網(wǎng)打盡的痛苦。他在1839年寫出了著名的《病梅館記》，痛擊“斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣”從而造成病梅的時代病根。
　　《病梅館記》和后來的三百一十五首《己亥雜詩》一樣，也是龔自珍本人一生命運的見證。早在1822年他就呼吁改革科舉制度，其中恐怕就有自己的切膚之痛。他雖然出生在名門望族，仕途卻是那么坎坷，三次鄉(xiāng)試落地（1818年二十七歲那年才中舉人），之后參加會試，屢試不第，1821年春就任職位卑微的禮部內(nèi)閣中書。1829年，他三十八歲那年才好不容易在第六次參加會試時中了九十五名，殿試時的策論，他提出革新的主張，中三甲第十九名，賜同進(jìn)士出身。接下來的朝考未能入翰林，考軍機(jī)處也不成，表面的原因是書法不中程式（“楷法不中程”），深層的原因還是他身上的棱角，他的思想與那個“衰世”的沖突。
　　1815年是乙亥年，1816年是丙子年，二十五歲的龔自珍曾以考史、論經(jīng)、寓言形式寫出《乙丙之際箸議》二十多篇（“箸議”，就是私下的議論），內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、個性解放等方面，而且提出了“衰世”這個概念，把三世重新分為“治世”、“亂世”、“衰世”。在他看來，所謂“衰世”就是：
　　
　　文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世。黑白雜而五色可廢也，似治世之太素；宮羽淆而五色可鑠也，似治世之希聲；道路荒而畔岸隳也，似治世之蕩蕩便便；人心混混而無口過也，似治世之不議。左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商，巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜，則非但鮮君子也，抑小人甚鮮。
　　
　　也就是說放眼望去，舉世都是平庸窩囊之輩，渾渾噩噩，只知道吃喝玩樂、生物學(xué)意義上的存在。表面上看起來典章制度儼然，等級秩序嚴(yán)密，禮儀規(guī)范分明，一切都像模像樣，燈紅酒綠，歌舞升平，官方的統(tǒng)計數(shù)字處處讓人感到繁榮昌盛，似乎前程一片大好。一切都像是盛世，然而人的廉恥心、上進(jìn)心、作為心都被束縛、被剝奪，整個社會在骨子里失去了生機(jī)和活力，一片“萬馬齊喑”的局面。不要說朝廷沒有像樣的宰相，軍隊沒有像樣的將軍，學(xué)校里沒有像樣的讀書人，田野上沒有像樣的種田人，大街上沒有像樣的商人，就是連像樣的小偷、強(qiáng)盜也都沒有。不要說找不到真君子，連真小人也變得稀罕。這就是他概括的“衰世”現(xiàn)象。敏感的龔自珍分明已感受到了“亂亦竟不遠(yuǎn)矣”。
　　
　　告別“衰世”，走出“萬馬齊喑”的專制長夜，青年龔自珍在內(nèi)心深處發(fā)出了吶喊。他批判摧殘人性的“軟刀子”，他相信“無八百年不夷之天下”的歷史觀，他知道“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易”。變是正常的，不變是不正常的、也是不可能的?！耙蛔嬷o不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革？”“窮則變，變則通，通則久”，他用《易經(jīng)》的語言呼吁變法革新。1817年，他寫下《平均篇》，提出調(diào)節(jié)君、臣、民之間財富關(guān)系的辦法，主張遏止貧富兩極急劇分化的趨勢。那時清廷嚴(yán)刑峻法，文網(wǎng)嚴(yán)密，動輒得咎，但畢竟已到了“衰世”，像龔自珍這樣叛逆的聲音還能發(fā)出來，而且并沒有遭到什么嚴(yán)厲的處置。專制的鏈條確實開始松動了。
　　1819年，龔自珍的朋友莊綬甲擔(dān)心他因文章惹禍，勸他刪掉文章中鋒芒畢露的觀點，“常州莊四能憐我，勸我狂刪乙丙書”，顯然他沒有接受。同樣勸說他的朋友很多，到了1841年，甚至連他的同道、與他齊名的魏源也寫信勸他：不要在酒酣耳熱之際放言無忌，以免遭到不測之禍。言辭懇切，主要是出于對老友安危的擔(dān)憂。魏源深知老友的文章關(guān)懷現(xiàn)實，不是書齋中的無病呻吟，即使他的詩也多有憂患意識。他們所處的時代，正是大變動的前夜，三千年未有之變局的前夜。英年早逝、富有史識的張蔭麟說，龔自珍屬于那種“先天下之憂”的志士，上下古今，經(jīng)國緯民，痛哭流涕，“以開創(chuàng)風(fēng)氣為己任”（胡適說自己最喜歡龔自珍“但開風(fēng)氣不為師”這一句）。面對舊文明無可挽回的衰落，他感嘆、他呼喊、他尋找，雖然他沒有親眼看到時代轉(zhuǎn)型的跡象，也并未做出全新的創(chuàng)造。但他知道，“縱使文章驚海內(nèi)，紙上蒼生而已”。
　　1838年，龔自珍曾經(jīng)想隨林則徐南下廣東，參加禁煙行動，因“事勢有難言者”而未成，他送給林則徐一篇《送欽差大臣侯官林公序》，及硯臺一方，硯臺為一紫端，背后刻摹了王羲之的“快雪時晴帖”。林則徐珍視這方平淡無奇的硯臺，一直珍藏在身邊，隨同他風(fēng)雪萬里，并親筆在背后草書兩行：“定庵貽我時晴研，相隨曾出玉門關(guān)。龍沙萬里交游少，風(fēng)雪天山共往還?！甭淇睢傲謩t徐”，這是他在新疆與陜甘途中所刻。龔自珍以“快雪時晴”作硯銘贈別林則徐，就是希望林能像“快雪時晴”一樣雷厲風(fēng)行地革除積弊，使中國早日出現(xiàn)“銀價平，物力實，人心定”的局面。林則徐在南下途中讀了龔自珍的贈別文章后寫信給他：“責(zé)難陳義之高，非謀識宏遠(yuǎn)者不能言，而非關(guān)注深切者不肯言也?！绷謩t徐比龔自珍年長七歲，與龔父是同僚，他們早就認(rèn)識。
　　1839年，在京城居住了近二十年后，對宦海深為厭倦的龔自珍辭職南下。這年4月23日黃昏，他不帶眷屬，獨自一人，雇車兩輛，其中一輛載著他的百卷詩文，悄然離開北京。路經(jīng)揚州時，他曾與魏源見面。船過鎮(zhèn)江，在北固山下遇到乞求降雨的賽玉皇迎神大會，玉皇、風(fēng)神、雷神儼然，禱詞萬數(shù)，朗誦聲不絕。認(rèn)識他的道士再三請求他作一首祈雨的青詞，他推辭不過，寫下了本文開頭“九州生氣恃風(fēng)雷”那首著名七絕。在鎮(zhèn)江到江陰的船上，他讀陶淵明的詩，有感而發(fā)，賦詩三首，其中一首說：“陶潛詩喜說荊軻，想見《停云》發(fā)浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多?！被氐焦枢l(xiāng)杭州不久，他曾陪同父親去看過八月十八日、壯觀天下無的錢江潮。自1826年離開杭州，他遠(yuǎn)在北京，已有十四年未回家了，他感慨地寫下“踏遍中華窺兩界，無雙畢竟是家山”的詩句。世事滄桑，變化真大，他還沒有意識到，自己的生命也進(jìn)入了倒計時。
　　
　　三
　　
　　1794年，魏源在湖南邵陽出生的那年，正是乾隆禪位前的一年，是所謂的“康乾盛世”的終點，也是清王朝由盛而衰的起點，他生當(dāng)其時，幾乎親眼目睹了“盛世”下滑的整個過程，對“衰世”有著銘心刻骨的體會。1825年，他三十二歲那年受江蘇布政使賀長齡之命編《皇朝經(jīng)世文編》，到1826年冬天共編成一百二十卷，已成為了解那個時代的重要文獻(xiàn)，不過那還是屬于古代的范疇，是按照千年相續(xù)的傳統(tǒng)思路編的。1826年，他與龔自珍同時參加會試，雙雙落第，欣賞他倆才學(xué)的考官、禮部主事劉逢祿惋惜不已，黯然題詩《傷湖南、浙江二遺卷》，“龔魏”齊名由此開始。這是龔自珍第五次參加會試落第，直到1845年，龔自珍死后四年，魏源五十二歲那年才在補行殿試中恩科三甲九十三名，賜同進(jìn)士出身，以知州分發(fā)到江蘇，先后做過東臺、興化等地的知縣。“萬行柳色萬聲鶯，啼遍千門萬戶春?！蔽涸匆恢钡鹊街烀瓴畔驳恰褒堥T”，難怪他要自我解嘲“中年老婦，再作新娘”。
　　1819年，魏源與龔自珍在北京初次見面就氣味相投（有人說他們1814年認(rèn)識，而這一年龔自珍往返與徽州、杭州之間，沒有到過北京）。1822年秋冬之交，龔自珍曾送魏源等到古北口長城，共賞塞上風(fēng)光。1830年4月9日，魏源在北京，應(yīng)龔自珍之召參加了花之寺聚會；6月，他們又在龍樹寺再聚，林則徐也在場，正是這次集會奠定了林則徐和龔自珍、魏源、張維屏等人的友誼。1832年春天，魏源應(yīng)龔自珍之招，再次參加花之寺集會，到場的還有主張革新的包世臣等十四五人。這些聚會名為賞花，實際上是志同道合的朋友研討學(xué)問、議論時政的聚會。早在鴉片戰(zhàn)爭前十幾年，他們就已預(yù)感到英國將可能以新加坡為基地，有侵華之舉。他們主張先發(fā)制人，消除隱患，主張嚴(yán)禁鴉片，抵抗侵略。他們中有五個朋友被時人稱為“薇園五名士”，龔自珍以才、魏源以學(xué)、宗稷辰以文、吳嵩梁以詩，端木國瑚以經(jīng)術(shù)。相同的是他們都主張“經(jīng)世致用”，都贊同走革新之路。當(dāng)然，龔自珍對現(xiàn)實要比魏源等人更敏感，對“衰世”的感受也更深，盡管他還不具備世界眼光，不知道別樣的文明。
　　1834年，魏源應(yīng)邀到江蘇巡撫林則徐處，代林閱卷。1839年5月，當(dāng)龔自珍南下路過揚州，兩人又有過一次愉快的見面。1840年，魏源從浙東到杭州，9月，林則徐被革職，他寫了《寰?！吩娨皇?，表示痛心。1841年春天，裕謙以欽差大臣到鎮(zhèn)海，籌辦浙江防務(wù)，林則徐受命協(xié)防，魏源進(jìn)入裕謙幕府，幾個月即辭去。其間，他曾到錢塘江觀潮，有感而作《錢塘觀潮行》一詩。當(dāng)年5月，林則徐被革去四品卿銜，發(fā)配新疆伊犁。6月，魏源在浙江到揚州的途中，在京口與林則徐見面，對榻傾談，思想上產(chǎn)生很多震動。也就是這一次，林則徐囑他編一部《海國圖志》。
　　當(dāng)年8月，龔自珍應(yīng)魏源來信邀請，到揚州相聚時，得知老友正在編《海國圖志》，大為欣喜，大加贊賞，認(rèn)為這才是真學(xué)問。自京都相識以來，他們切磋學(xué)問，議論時政，特別是1826年雙雙在會試中落榜，“龔魏”齊名以來，關(guān)系更加密切，書信往來不斷、時有見面，轉(zhuǎn)眼已有二十多個年頭了。
　　8月5日，龔自珍回到當(dāng)時棲身的丹陽書院。孰料僅僅七天后（8月12日）就在丹陽猝逝，終年五十歲，也正是英國大炮轟開國門、林則徐被流放新疆的一年。隨著龔自珍的死，一個閉關(guān)自守、自給自足的小農(nóng)文明時代徐徐落下了帷幕。在龔自珍身后，自魏源等人開始，老大民族最優(yōu)秀的分子開始告別“衰世”的各種具體努力。關(guān)于龔自珍的死因至今仍是一個謎，但不同的版本都說他被人下毒，“丁香花公案“吸引了包括孟森在內(nèi)的史家。（龔自珍死后，1843年夏天，龔的兒子到揚州請魏源編定龔自珍遺作，這就是《定庵文錄》十二卷、《外錄》十二卷，序言也出自魏源手筆。）
　　1842年12月，魏源參考林則徐組織編譯的《四洲志》、歷代史志、明代以來的島志及一百多種中外書籍，終于輯成《海國圖志》五十卷。1847年，又補成六十卷，刊于揚州。到1852年，參考徐繼畬《瀛環(huán)志略》等新出的一些著作，增補成一百卷，在南京籌刊，成為一部有八十八萬字的巨著。《海國圖志》對五大洲大多數(shù)國家的沿革、現(xiàn)狀都有記載，并明確提出“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作”。他知道靠這本書并不能駕馭外夷，“此兵機(jī)也，非兵本也；有形之兵也，非無形之兵也”。他想到了天道、人心、人才。他認(rèn)識到英國的優(yōu)勢不僅是船堅炮利，還包括養(yǎng)兵、練兵之法，“人但知船炮為西夷之長技，而不知西夷之所長，不徒船炮也”。他甚至已朦朧地覺察到了英國之所以強(qiáng)大的背后是制度原因，他對英國政治制度的描述基本上是準(zhǔn)確的：“國中有大事，王及官、民俱至巴厘滿衙門（即國會），公議乃行。大事則三年始一會議，設(shè)有用兵和戰(zhàn)之事，雖國王裁奪，亦必由巴厘滿議允。”
　　
　　國會分上、下兩院：“其國中尊貴者曰五爵，如中國公侯伯子男，為公議之主，且城邑居民，各選忠義之士一二，赴京會議。國主欲征稅餉，則必紳士允從，倘紳士不允，即不得國民納錢糧?！碑?dāng)國會與政府意見發(fā)生沖突，可以解散國會，重新選舉，即使民眾對國會也可施加影響：“如有按時變通之事，則庶民擇其要者，敬稟五爵、鄉(xiāng)紳之會，大眾可則可之，大眾否則否之?！?br/>　　他介紹英國的報紙：“又刊印逐日報紙，以論國政，如各官憲政事有失，許百姓議之，故人恐受責(zé)于清議也?！彼麑τI(yè)、貿(mào)易、交通的介紹也都很詳盡。
　　對于美國，魏源同意徐繼畬的觀點，對美國的總統(tǒng)制、國會制度等都予以了肯定。獨立戰(zhàn)爭后，華盛頓被公推為總統(tǒng)，“身后公舉賢者更代，不世及，不久任”，“公舉一大酋總攝之，匪惟不世及，且不四載即受代，一變古今官家之局，而人心翕然，可不謂公乎？”“議事聽訟，選官舉賢，皆自下始，眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之，三占從二，舍獨循同，即在下預(yù)議之人亦先由公舉，可不謂周乎？”對美國的民主制，他在《后敘》中稱贊：“其章程可垂奕世而無弊?！?br/>　　多年后，梁啟超如此評價《海國圖志》：“中國士大夫之稍有世界地理知識，實自此始?！薄捌湔搶嵵浒倌陙碇诵?，直至今日，猶未脫離凈盡?！睆膹堉吹热松砩弦部梢钥吹轿涸吹挠绊??！逗鴪D志》還沒有完全拋棄“華”、“夷”的思維定式，但他眼中的“夷”已迥然不是昔日迂儒心中的蠻夷，他開始意識到了中國之外不僅別有世界，而且有優(yōu)先于我們的技術(shù)、文明，在他之前，我們是天下絕對的中心，文明的中心，所謂夷就是野蠻、未開化的代名詞。在經(jīng)過了長夜漫漫之后，本民族終于有人睜開眼睛，看到了一個更大、更遼闊的世界。
　　此前，明代萬歷年間利瑪竇的書《坤輿圖說》、艾儒略的《職方外紀(jì)》初入中國，人們都視為天方夜譚，不相信是真的。后來南懷仁等編印《地球全圖》，人們依然不相信宇宙之大，地球上還有許多不同的文明，儼然以中國為最高的文明形態(tài)。乾隆帝駁英國使節(jié)的心態(tài)如此，到了道光帝也沒有好到哪里去，一直到魏源、徐繼畬這些人，情況才開始有了變化。
　　《海國圖志》還影響了近鄰日本。1850年，三部《海國圖志》傳入日本，馬上就被封禁。1853年，又有一部《海國圖志》傳入日本。到1854年，共有十五部《海國圖志》傳入日本，除了幾部被留作御用，有八部出現(xiàn)在普通的市場上，以后年年都有輸入，還出現(xiàn)了許多《海國圖志》的翻刻本，有些是節(jié)選的，在1868年日本明治維新之前深受歡迎，此后才逐漸被冷落，開放的日本社會有了更高的要求。
　　1828年，三十五歲的魏源初游杭州，西湖給他留下了美麗至極的印象，他曾寫下十首記游詩。他喜歡西湖，1856年秋天，當(dāng)太平天國正如火如荼、江南一片狼藉時，他六十三歲那年最后一次來到杭州，寄宿在一處僧舍，從此再也沒有離開。1857年3月26日，一個爛漫的春天，離龔自珍客死異鄉(xiāng)十六年后，魏源在龔自珍的故鄉(xiāng)杭州一病不起，終年六十四歲，下葬于西湖南屏山的方家峪，他的墓至今已找不到蹤跡了（新造的名人墓中據(jù)說有魏源墓，但已不在原址）。