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        《采薇》三千年祭

        2007-12-29 00:00:00
        書屋 2007年11期


          (一)
          
          “登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農(nóng)虞夏忽焉沒兮,我安適歸矣?于嗟徂兮,命之衰矣!”這首被稱之為《采薇》的歌,是殷周之際孤竹國(guó)王子伯夷、叔齊兄弟臨終前生命的吟唱。
          是司馬遷第一次將伯夷兄弟隆重推薦給歷史。司馬遷宣稱他寫《伯夷列傳》的目的,就是為了讓這對(duì)兄弟“施于后世”。伯夷兄弟的事跡是這樣的:他們?yōu)榱朔艞壨跷坏睦^承先后逃跑了,隱居了一段時(shí)間后去周國(guó)養(yǎng)老。適逢武王興兵伐紂,兄弟倆冒著生命危險(xiǎn)叩馬而諫,遭到拒絕。武王以暴力實(shí)現(xiàn)了天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,采薇而食之,最后餓死在首陽(yáng)山。
          從伯夷兄弟的《采薇》和人生經(jīng)歷來(lái)看,兄弟倆對(duì)“以暴易暴”的否定是普遍的,包括了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。他們的《采薇》沒有被孔子編入《詩(shī)》三百首,是司馬遷發(fā)現(xiàn)了這首“佚詩(shī)”并寫進(jìn)《史記》。作為伯夷兄弟屈指可數(shù)的擁躉,無(wú)論是孔子對(duì)兄弟倆“不念舊惡”和“求仁而得仁”的稱頌,還是司馬遷對(duì)他們“積仁挈行”的肯定,都沒有能最終進(jìn)入兄弟倆反對(duì)“以暴易暴”的核心主題。
          在魯迅的歷史小說(shuō)《采薇》中,伯夷兄弟是“古董”、“怪物”、“傻瓜”、“昏蛋”。兩個(gè)老頭子叩馬而諫“蹌蹌踉踉”,叔齊一個(gè)跟頭“印了一臉泥”;決定第二天進(jìn)首陽(yáng)山不食周粟,當(dāng)晚“吃了一飽”,松針面的清香“引得他們倆咽口水”;死后有時(shí)還會(huì)被人想起,“但恍恍忽忽,好像看見他們蹲在石壁下,正在張開白胡子的大口,拼命地吃鹿肉”。這些文字充滿嘲諷又飽含悲憫。在魯迅先生看來(lái),伯夷兄弟的非暴力主張無(wú)異于與虎謀皮,它反映了先生對(duì)專制統(tǒng)治者徹底的不信任、不合作態(tài)度。
          
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          在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中,伯夷兄弟非暴力主義的思想資源確實(shí)是稀有之物,就像夜幕中與我們偶爾相遇又轉(zhuǎn)瞬即逝的流星。
          司馬遷無(wú)疑是將伯夷兄弟視為真正對(duì)權(quán)力說(shuō)“不”的第一人的。他對(duì)之前如許由、卞隨等傳說(shuō)人物,只是在《伯夷列傳》中順帶提及?;矢χk《高士傳》云:“許由字武仲。堯聞致天下而讓焉,乃退而遁于中岳潁水之陽(yáng)、箕山之下隱。堯又召為九州長(zhǎng),由不欲聞之,洗耳于潁水濱?!痹S由是有些作秀的嫌疑,他沒有逃到高岸深谷人跡罕至的地方,而是湊熱鬧“娛于潁陽(yáng)”,一副與權(quán)力若即若離捉迷藏的樣子。正如一個(gè)叫巢父的牽牛人當(dāng)面揭穿的:“子故浮游,欲聞求其名譽(yù)?!背哺赣X得許由洗耳朵弄臟了潁水,說(shuō)了聲“污吾犢口”,把牛牽到了上游。
          據(jù)《莊子·讓王》記載:“湯將伐桀,因卞隨而謀,卞隨曰:‘非吾事也?!瘻唬骸肟桑俊唬骸岵恢??!北咫S面對(duì)暴力,雖沒有參與,但也沒有站出來(lái)反對(duì),而是采取了沉默。他后來(lái)不肯接受湯的天下,是因?yàn)闇约荷塘窟^(guò)伐桀,擔(dān)心沾上兇殘和貪婪的罵名。卞隨對(duì)權(quán)力的拒絕只是一種明哲保身,他對(duì)暴力的不合作態(tài)度是不堅(jiān)決、不徹底的。
          與伯夷兄弟同時(shí)代的呂尚(即姜太公),司馬遷認(rèn)為,他的真正目的是“以漁釣奸周文王”(《史記·太公世家》),是在等待機(jī)遇“為文武師”。權(quán)力,太誘人了!它可以使窮人富甲天下,使平民位列三公,即便是在窮困潦倒中堅(jiān)守了七十年的呂尚,最終也未能免俗。呂尚正是從垂釣權(quán)力開始,一步步登上了齊太公始祖的寶座,并為他的子孫們贏得了征伐天下諸侯的地位。當(dāng)然,較之那些趨之若鶩者,如蠅逐臭者,勾心斗角者,吮癰舐痔者,呂尚獲得權(quán)力的方式要清高得多、優(yōu)雅得多。
          伯夷兄弟既沒有許由的故作姿態(tài),也沒有卞隨的明哲保身,更沒有姜太公的待價(jià)而沽,他們對(duì)權(quán)力的決絕完全發(fā)自肺腑。伯夷是長(zhǎng)子,叔齊是父親欽定的接班人,但雙方都選擇了謙讓,并盡力為對(duì)方繼位尋找理由。意義不在于這些理由在今天還能否成立,而在于兄弟倆面對(duì)權(quán)力的那份淡泊和理性,那種自律意識(shí)和大局觀念,在于孤竹國(guó)因此避免了一場(chǎng)血腥。后來(lái)的王位繼承人是伯夷的弟弟、叔齊的哥哥,他的名字沒有被寫進(jìn)《史記》,司馬遷稱“中子”,即老二的意思。相對(duì)于伯夷、叔齊的高風(fēng)亮節(jié),司馬遷覺得,王位不過(guò)是個(gè)過(guò)眼煙云的東西。
          司馬遷之看重伯夷兄弟,是因?yàn)樾值軅z面對(duì)暴力的挺身而出、面對(duì)生靈涂炭“不避其任”的使命感。伯夷兄弟的“叩馬而諫”很藝術(shù),也很有分量:“父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?”周武王舉著父親的靈牌,打著“替天行道”的幌子,卻被伯夷兄弟當(dāng)?shù)澜掖┝耍耗銥榱藸?zhēng)奪養(yǎng)生的土地,不惜傷害養(yǎng)生的人民,恰恰違背了你曾祖父“不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)”的遺訓(xùn),而且拋棄了你老子用以立國(guó)的“仁”的精神!
          伯夷兄弟與周武王的分歧,不在于紂王該不該下臺(tái),而在于以什么方式?!妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載:周武王執(zhí)政后“自夜不寐”,“悉求夫惡”;“不順周者,咸貶責(zé)之,與紂同罪”。這個(gè)滿腦子敵情觀念的夜貓子,連睡覺都瞪著警惕的眼睛。他對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的捕風(fēng)捉影和殘酷斗爭(zhēng),對(duì)被統(tǒng)治者的堅(jiān)決鎮(zhèn)壓和嚴(yán)厲打擊,是從不松懈毫不含糊的。周武王帶著“天下未平”的遺憾走了,武庚叛亂發(fā)生了,連他的親弟弟管叔和蔡叔也站到了叛亂者一邊,戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了三年。
          暴力的危害,還在于它對(duì)人性的戕害。項(xiàng)羽巨鹿之戰(zhàn)殺戰(zhàn)俘二十多萬(wàn),黃巢血洗長(zhǎng)安殺平民八萬(wàn),朱元璋消滅陳友諒友軍六十萬(wàn),洪秀全指使韋昌輝屠殺楊秀清部太平軍將士?jī)扇f(wàn)多人。史載:張獻(xiàn)忠“嗜殺,一日不殺人,輒悒悒不樂”(《明史·張獻(xiàn)忠傳》)。他在四川六年“殺男女六百萬(wàn)”,“全蜀數(shù)千里蕭條絕無(wú)人跡”(《明史紀(jì)事本末》)。成都有他留下的“七殺碑”和“筆墨冢”,《溫江縣志》和《簡(jiǎn)陽(yáng)縣志》有他劫后“僅存男三十一丁,女二十三口”和“僅存土著十四戶”的記錄。如此眾多的負(fù)面性史實(shí),史學(xué)界或回避,或輕輕帶過(guò),至于背后的深層原因,則更是無(wú)人涉足的禁區(qū)。
          伯夷兄弟從當(dāng)初的“棄商從周”,到后來(lái)對(duì)武王的“叩馬而諫”,從與紂王“鐵血專制”的決裂,到對(duì)武王“以暴易暴”的反對(duì),無(wú)不基于他們的獨(dú)立思考。面對(duì)紂王的“酒池肉林”和“炮烙之法”,面對(duì)王公大臣們的助紂為虐和諾諾唯唯,面對(duì)武王的“盟津之會(huì)”和八百諸侯“皆曰可伐”的震天價(jià)響,兄弟倆不跟風(fēng),不起哄,不人云亦云,不隨波逐流,不屈服和受制于對(duì)上下左右的保持一致,這些都基于他們對(duì)“仁”的理想的執(zhí)著堅(jiān)定。
          唐代夠自由的了,讀韓愈的《伯夷頌》,依然感受到作者對(duì)當(dāng)時(shí)士風(fēng)的無(wú)奈,他對(duì)伯夷兄弟“特立獨(dú)行”的理性精神已近乎絕望地仰望了:“一家非之,力行而不惑者,寡矣;至于一國(guó)一州非之,力行而不惑者,蓋天下一人而已矣;若至于舉世非之,力行而不惑者,則千百年乃一人而已耳;若伯夷者,窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。”韓愈后來(lái)因《論佛骨表》觸怒了唐憲宗李純及整個(gè)朝野上下,他連同他懷抱的理性精神和“挽狂瀾于既倒”的夢(mèng)想,一起被朝廷扔掉了,扔到了荒無(wú)人煙的嶺南。
          讀馮曉虎《永遠(yuǎn)的白玫瑰》,第一次聽說(shuō)了二戰(zhàn)期間德國(guó)的舒和、索菲兄妹。兄妹倆于1943年2月22日被納粹法庭判處死刑,罪名是刷寫反法西斯標(biāo)語(yǔ)和散發(fā)反戰(zhàn)傳單。索菲在笑赴刑場(chǎng)時(shí)說(shuō):“如果我們的行動(dòng)能喚醒千百萬(wàn)人民,那我們雖死何憾?”舒和兄妹被淹沒了,而希特勒演講時(shí)卻是萬(wàn)人空巷!馮曉虎說(shuō):“歷史上所有的暴君都是被沉默脅從的人民慣出來(lái)的!”是的,歷史上所有的非理性狂熱,每一個(gè)身處其中的人都是有責(zé)任的!
          舒和兄妹從被捕到處決,前后僅四天,納粹的效率高得驚人!伯夷兄弟能在臨終前唱一曲《采薇》,已是不幸之大幸了。2003年,舒和兄妹被選為十大“德意志俊杰”,一起當(dāng)選的還有馬克思、歌德、愛因斯坦。我們的伯夷兄弟有這樣的機(jī)會(huì)嗎?
          封建專制政治的一個(gè)重要特征就是對(duì)國(guó)民的精神奴役。它們需要的是會(huì)說(shuō)話的工具,他們害怕的是有意志的人。在長(zhǎng)期的皇權(quán)專制統(tǒng)治下,知識(shí)分子獨(dú)立人格和理性精神已所剩無(wú)幾,批判能力和求道勇氣幾乎喪失殆盡。二十世紀(jì)魯迅先生多次悲嘆中國(guó)沒有俄國(guó)十二月黨人式的知識(shí)階級(jí),摩羅先生感嘆說(shuō)顧準(zhǔn)等人“也許是文革期間知識(shí)分子僅有的光榮”。三千年來(lái),中國(guó)知識(shí)階層的精神潰滅可以說(shuō)是整體性的。
          
          (三)
          
          伯夷兄弟非暴力主義的精神訴求無(wú)疑帶有先驗(yàn)性,魯迅先生對(duì)它的批判,正是基于對(duì)這種先驗(yàn)理性現(xiàn)實(shí)可能性的懷疑。但二者對(duì)專制暴力的否定又是一致的,是一種相反相成的呼應(yīng)關(guān)系。能否結(jié)束這種歷史與倫理的分裂,二十世紀(jì)為數(shù)不多但頗具說(shuō)服力的非暴力運(yùn)動(dòng)的成果表明,伯夷兄弟的思想資源轉(zhuǎn)化為和平主義的物質(zhì)力量已具有了某種現(xiàn)實(shí)根基。
          甘地的非暴力學(xué)說(shuō)來(lái)自《薄伽梵歌》,他的精神底氣來(lái)自阿周那王子臨陣時(shí)對(duì)殺戮的疑慮和對(duì)生命倫理的反思。甘地反對(duì)“以劍還劍”,絕食、祈禱、麥克風(fēng)是他的武器。他的第十六次也是最后一次絕食,是為了使“印度政府償還巴基斯坦五點(diǎn)五億盧比”和“新德里各教派實(shí)現(xiàn)和解”。西方媒體驚呼:“一位七十八歲老人的絕食如同一顆原子彈爆炸”。經(jīng)過(guò)一百二十一個(gè)半小時(shí)與死神的搏斗,甘地如愿以償。十二天后,甘地遇難。兇手不是英殖民當(dāng)局,而是印度極端主義分子。
          馬丁·路德·金主張以非暴力方式,甚至以“愛敵人”的方式反抗種族歧視制度。他領(lǐng)導(dǎo)的黑人解放運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)以道義的力量,贏得了與美國(guó)政府和主流社會(huì)的合作。1956年,美國(guó)最高法院宣布“取消公共汽車種族隔離”;1964年,美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《民權(quán)法案》,宣布“取消公共膳宿和就業(yè)等方面的種族歧視”。這些成果的背后,是矛盾雙方特別是主導(dǎo)方面對(duì)人類文明準(zhǔn)則的遵守,而這正是非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的真正難度。
          曼德拉是第一個(gè)以和平方式摧毀種族主義制度,并通過(guò)多種族大選取得政權(quán)的黑人政治家。不論局勢(shì)多么險(xiǎn)惡,不論白人和黑人右翼如何尋釁,他始終強(qiáng)調(diào)“內(nèi)戰(zhàn)對(duì)黑人白人都是災(zāi)難”,并努力保持對(duì)話勢(shì)頭,而將暴力手段降到最低限度。他經(jīng)受了長(zhǎng)達(dá)二十七年的牢獄之苦,但在勝利后處理舊政權(quán)歷史時(shí),堅(jiān)持以德報(bào)怨,使新南非成為黑人白人包括犯有罪過(guò)的種族主義分子的共同家園。
          十分驚奇那樣一個(gè)鐵血時(shí)代能擁有《采薇》的吟唱,能出現(xiàn)伯夷兄弟這樣的和平主義者。三千年過(guò)去了,他們的理性精神和思想方法,以致甘地、馬丁·路德·金和曼德拉的非暴力實(shí)踐,還被當(dāng)作異質(zhì)視而不見。手段與目的是共生同構(gòu)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,當(dāng)希特勒在那本臭名昭著的小冊(cè)子《我的奮斗》中聲稱“為了目的可以不擇手段”時(shí),他已無(wú)可挽回地走向了法西斯。文明世界的目的不是庸俗的權(quán)力更迭,而是真正意義上的社會(huì)變革,是消滅一切壓迫和通向公民社會(huì),為此就應(yīng)該跳出目的與手段的悖論。

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