莫逆于心，相視而笑
　　——《莊子奧義》序言
　　
　　我與莊子，莫逆于心。
　　文化浩劫之后的二十世紀八十年代，中國文化開始復蘇，譯介西書，重印古籍。1982年，我二十歲。在華東師大麗娃河畔，我用一部今人柳鳴九的《薩特研究》，換來一部明儒王船山的《莊子解》。與我物物交換的同學像我一樣，毫無目標地胡亂搶購中外經典，偶然得到一些，偶然錯過一些。他偶然得到了不想要的莊子，錯過了想要的薩特。我偶然得到了不想要的薩特，錯過了想要的莊子。雙方互通有無，于是各遂所愿。造化必然，寓于文化偶然之中。
　　初讀《莊子》，竟然不懂。從此以后，我讀一切書，都是為了讀懂《莊子》。我讀過的所有中外經典，都比《莊子》易懂?！肚f子》是我重讀最多之書，無法計算讀過多少遍。為了永葆新鮮，我拒絕背出它，不過對于引用出錯到眼即辨。倘若標點出錯，還能推知引用版本。過目的版本不下百部，但我更愛誦讀白文，與莊子直接相遇。
　　我讀的白文，是自己反復?？薄⒅匦聵它c的《莊子復原本》，迥異于被郭象篡改增刪、錯誤標點、系統(tǒng)曲解的《莊子》刪殘本。從郭象版《莊子》衍生而出的古今一切版本，原文、標點、闡釋無不錯誤百出。古今一切莊學研究，整體義理均未稍越反莊學的郭象謬注之樊籬，因為從未有人疑心郭象竟會故意篡改。經郭象篡改誤斷的原文，成了其系統(tǒng)曲解的堅實證據。認可面目全非的郭象版《莊子》，就不可能不整體接受郭象的系統(tǒng)曲解，莊學就不可能正本清源，讀者就不可能與莊子直接相遇。
　　我的第一個寫作十年，撰寫、發(fā)表、出版了不少可有可無的閑文，意在為第二個寫作十年的“莊子工程”做前期市場推廣，同時未曾懈怠《莊子復原本》的反復?？?。我吸納古今卓見，留意最新成果；不遺一善地廣搜異文，慎之又慎地逐字推敲。補脫文，刪衍文，訂訛文，重新標點分段，力求盡善盡美。莊學筆記漸積漸多，早已超過發(fā)表出版的三百萬字閑文。三年前，?？惫φn逼近山窮水盡，我開始考慮出版《莊子復原本》，終結郭象編導主演、無數追隨者出任群眾演員的舊莊學。
　　不過我打算先系統(tǒng)寫出我所理解的莊學奧義，徹底檢驗我的校勘標點是否合理。畢竟心中的恍惚感悟，不同于筆下的清晰表述；零散的局部考辨，不同于著書的總體論證。倘若未加檢驗就輕率出版《莊子復原本》，就可能在互相牴牾的無數錯誤版本中，再增加一種錯誤版本。于是我停掉閑文專欄，謝絕報刊稿約，推掉出版邀請，逐篇寫出發(fā)表，期盼方家指謬。現在正式出版，我仍然期盼斧正，以便完善?？?。
　　書名《莊子奧義》，取自《老子》六十二章：“道者，萬物之奧。”
　　緒論兩篇。一篇橫向描述莊子時代的戰(zhàn)國總圖，把莊子著書的特殊語境予以全景還原：莊子為了逃刑免患，不得不支離其言，為了傳道后世，不得不晦藏其旨，于是把莊學全圖拆散為支離拼板，甚至隱藏關鍵拼板，導致莊學奧義恍兮惚兮，若隱若現。一篇縱向概述郭象以降的舊莊學總貌，把逃逸一千七百年的文化罪犯郭象捉拿歸案：儒生郭象為了遮蔽莊學真義，使之符合儒學，于是修改莊文拼板，扔掉關鍵拼板，最后通過系統(tǒng)曲解，把每塊拼板置于不恰當之處，拼成了一幅反對莊學的錯誤全圖。
　　《奧義》七篇。以戰(zhàn)國總圖、莊學全圖為背景，逐一拼合支離其言、晦藏其旨的莊學拼板，逐一修復被郭象及其追隨者故意篡改的每塊拼板，部分找回被郭象及其追隨者故意扔掉的關鍵拼板，把每塊拼板置于恰當之處，與所有相鄰拼板嚴絲合縫。
　　余論三篇。一篇把業(yè)已拼合的單篇圖景拼成莊學全圖，論證莊學奧義的全息結構。一篇把莊學全圖置于中國文化全景之中，論證莊學奧義的中國價值。一篇把軸心時代的偉大先知置于人類精神全景之中，評估哲學先知的普世價值。
　　初讀《莊子》至今，已有二十五年，我已四十五歲了。對人生小年而言，二十五年正是我的全部青春，世界早已滄桑巨變。對莊學大年而言，二十五年僅是倏忽一瞬，天地依然亙古如斯。
　　莊子與我，相視而笑。
　　2007年9月5日-22日
　　
　　超越老孔，空前絕后
　　——《莊子奧義》跋語
　　
　　司馬遷認為莊子“詆訾孔子之徒，以明老子之術”，蘇東坡斥為“知莊子之粗者，莊子蓋助孔子者”。本書業(yè)已證明，司馬遷揭示了真相，蘇東坡遮蔽了真相。不過司馬遷揭示的，蘇東坡遮蔽的，僅是表層真相。值得敬重的論敵，遠比不值得敬重的友軍對思想家更有啟發(fā)。對莊子而言，惠施如此，孔子同樣如此?！捌鋵W無所不窺”的莊子，通曉先秦一切中國知識，并且從正反兩面繼承吸納并全面突破了先秦兩大巨人老聃、孔子，終成先秦中國文化的集大成者，中國哲學第一人。
　　游方之外、與天為徒的出世者老聃，偏重形上，形下不足；真諦深刻，罕言人事；精深有之，博大不足。游方之內、與人為徒的入世者孔子，偏重形下，形上不足；俗諦深刻，罕言天道；博大有之，精深不足。乘物游心、與古為徒的間世者莊子，順向繼承出世老學并突破性發(fā)展為莊學真諦，逆向吸納入世孔學并突破性發(fā)展為莊學俗諦，圓融綜合為身形游方之內、德心游方之外的間世莊學。側重形下的博大寓言，構造了橫空出世的文學宇宙。側重形上的精深卮言，抵達了空前絕后的哲學巔峰。
　　老聃固然是莊子先驅，卻是莊子的突破性順向發(fā)展創(chuàng)造出來的先驅?？釔矍f子的博爾赫斯說：“一個偉大的作家創(chuàng)造了他的先驅。他創(chuàng)造了先驅，并且用某種方式證明其正確?！比魺o莊子對老學的全面突破，老聃的哲學重要性極為可疑，中國哲學的重要性也極為可疑。正是莊子完美表述的中國道極哲學，使中國哲學成了軸心時代全球哲學突破的重要組成部分。
　　孔子盡管是莊子論敵，卻為莊子的突破性逆向發(fā)展提供了豐富養(yǎng)料。若無莊子對孔學的全面吸納，孔子的文化重要性極為可疑，中國文化的重要性也極為可疑。正是莊子影響主導的中國順道文化，使中國文化成了后軸心時代人類燦爛文化的重要組成部分。
　　老學、孔學的共同之弊，就是過于專注政治。盡管莊學的政治性極強，然而莊學宗旨是擺脫不能無惡的政治制度之攖擾，因為政治生活不僅不是人類生活的全部，而且不是人類幸福的根本。莊子認為，唯有天道才是人類生活的“所待”者，唯有天道才是人類幸福的“致福者”。因此莊子的恢弘宇宙廣漠無極，迥異于專注政治的老聃、孔子和其他先秦諸子，囊括人類思想的一切領域，遍及人類生活的所有方面。
　　經我?？钡摹皟绕咂?，總計補脫文一百零四字，刪衍文八十二字，訂訛文六十七字，移正錯簡一百一十四字，更正文字誤倒十四處。厘正通假字、異體字一百九十八字，篇內重復不計。糾正重大錯誤標點十處，小誤不計其數。復原近真的“內七篇”，總計一萬三千七百二十九字，不及《老子》三倍，篇幅小于《論語》，然而憑借其蘊涵弘富、文哲合璧的至高成就，潤物無聲地滋養(yǎng)了后世無數文豪哲人，永難超越地拓寬了中華民族的宇宙視野，無所不在地滲入了中國文化的每一細節(jié)。
　　莊學奧義的傳播普及，必將總體改觀中國哲學、中國文化、中華民族的深度評估。卡爾維諾曾經贊美莊子的異國信徒博爾赫斯：“博爾赫斯創(chuàng)造了一種被提升到二次方的文學，又像是得出本身平方根的文學?！蔽也恢揽柧S諾會認為莊子把人類語言提升到了幾次方，我只知道《莊子奧義》不可能窮盡莊學奧義的Ｎ方根。
　　我寫任何書，都是為了弘揚莊學，因為弘揚莊學被我視為弘揚天道乃至弘揚中國順道文化的唯一正途?！对⒀缘拿艽a——軸心時代的中國思想探源》和《文化的迷宮——后軸心時代的中國歷史探秘》，是為“莊子工程”做前期市場推廣的兩部主要拙著，也可視為本書的準備和補充。讀者可以參考，論者可以覆按。我的基本觀點從未改變，而且永遠不會改變。莊子貶斥“所言未定”，反對“此亦一是非，彼亦一是非”，我也如此。
　　《莊子奧義》之后，我將撰寫《外雜篇精義》，繼續(xù)檢驗我的?？睒它c是否合理，繼續(xù)期盼方家指謬斧正，然后出版盡可能完善的《莊子復原本》。“外雜篇”非出一人之手，文字校勘遠比“內七篇”煩難。不過“外雜篇”義理突破有限，義理辨析遠比“內七篇”容易。然而“外雜篇”僅比“內七篇”相對遜色，與其他先秦諸子相比，同樣巍乎高哉，更非后世可及。如果說“內七篇”是先秦哲學的珠穆朗瑪峰，那么“外雜篇”就是先秦哲學的青藏高原。
　　“內七篇”與“外雜篇”常被混為一談，更由于“內七篇”深奧難懂，“外雜篇”淺顯易懂，古今論莊者總是借花獻佛地以“外雜篇”褒莊，指桑罵槐地以“外雜篇”貶莊。切盼《莊子奧義》出版之后，不再有人張冠李戴地隔靴搔癢。褒貶莊子，只能以“內七篇”為依據，并且以正確理解為前提。盡管莊學奧義難以窮盡，正確理解必有限度，然而只有在大方向不誤的前提下，才有可能局部修正，總體深化，逐步趨近終極答案。
　　莊子預言“知其解者”將在“萬世之后”出現，因此寫于莊子化蝶之后不足七十六世的拙著，盡管總體顛覆了“涉海鑿河，以蚊負山”的舊莊學，仍屬“以管窺天，以錐指地”的初步探索。《外篇·知北游》曰：“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。”拙著化神奇為臭腐地抉發(fā)莊學奧義，意在幫助讀者化臭腐為神奇地進入莊學宇宙。掃清文本障礙和歷史牛糞之后，讀者必能與莊子直接相遇，因為莊學真諦就在每個人的天賦真德之中，正如天道就在每個人的天賦真德之中。軸心時代的偉大先知，正是因此成了后人順應天道、抵抗偽道的永恒太陽。
　　2007年9月6日-23日
　　
　?。ā肚f子奧義》，張遠山著，將由江蘇文藝出版社于2008年1月出版）