《冷眼向洋：百年風(fēng)云啟示錄》初版于2000年，當(dāng)時我曾寫過一篇書評，發(fā)表在《文匯讀書周報》上。讀罷本書新版，掩卷深思，還是那句老話，這是一部鑒往知來的世界文明史著作，時間跨度百余年，主要是對二十世紀(jì)的回顧和總結(jié)，也涉及十九世紀(jì)留給人們的豐富的精神文化遺產(chǎn)、社會問題以及二十一世紀(jì)人類社會的新發(fā)展。本書對“進(jìn)步”的概念進(jìn)行了重新闡釋。何謂“進(jìn)步”？作者認(rèn)為，衡量進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，并不完全在于國民生產(chǎn)總值、經(jīng)濟(jì)增長率、科技、軍事發(fā)展等硬指標(biāo)，還包括“人道主義的行進(jìn)隊伍”，即在社會兩極分化加劇時對底層百姓和弱勢群體的人道主義關(guān)懷，并博采世界各國發(fā)展之所長，進(jìn)行一系列改革，從而建構(gòu)一個更加公平、正義的社會。
　　
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　　同初版相比，第一冊《二十世紀(jì)的美國》是本書系各部中補(bǔ)充修改最多的。這既說明美國本身“多事”，也體現(xiàn)出作者對美國認(rèn)識的新發(fā)展。
　　對于二十世紀(jì)的美國，作者仍然援引列寧在1912年所說過的一段話進(jìn)行概括，那就是“拯救了資本主義”。這種拯救工作基本是成功的，但并不是消極的“拯救”，而是在不斷克服矛盾和危機(jī)中飛速發(fā)展。到二十世紀(jì)末，美國成為唯一的超級大國。
　　美國走過的百年間，充滿了經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會危機(jī)、種族沖突、對外的熱戰(zhàn)和冷戰(zhàn)。但美國避免了暴力革命、軍事政變和其他方式的政權(quán)更替，在思想信仰上也沒有經(jīng)歷過與傳統(tǒng)決裂的過程，基本上在原有的思想和政體的框架內(nèi)不斷改良、更新、變化。美國正是在這種穩(wěn)定的局勢中發(fā)展成全方位的超級大國，一個世紀(jì)獨領(lǐng)風(fēng)騷。除了地大物博、得天獨厚、人才優(yōu)勢和創(chuàng)新機(jī)制外，美國發(fā)展的秘訣在于漸進(jìn)主義的改良。
　　新版以較長篇幅闡述發(fā)生在二十世紀(jì)初的美國“進(jìn)步主義運動”。作者認(rèn)為進(jìn)步主義運動開啟了美國漸進(jìn)改革的模式，對今后的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，對當(dāng)下的中國亦有啟示意義。
　　十九世紀(jì)最后二十年到二十世紀(jì)初二十年間，美國工業(yè)化基本完成，社會財富激增，社會矛盾尖銳化。在這一關(guān)鍵時刻，美國實行了一系列重大改革，完成了一次基本上和平的轉(zhuǎn)型，這段改革的歷史統(tǒng)稱“進(jìn)步主義運動”。本書詳細(xì)論述了進(jìn)步主義運動產(chǎn)生的背景、改革的具體措施及其進(jìn)步主義運動時期的帝國主義對外擴(kuò)張等問題，包括當(dāng)時的勞工運動，平民主義運動，公眾輿論的監(jiān)督和批判等。
　　關(guān)于歐洲思潮和經(jīng)驗對美國的影響，作者在書中修正了一個通常的觀念，即美國南北戰(zhàn)爭后發(fā)展迅速，把歐洲甩在后面，不再需要向歐洲學(xué)習(xí)。作者考察了歐洲的思潮對進(jìn)步主義改革的影響，認(rèn)為在事實上，這一學(xué)習(xí)至少延續(xù)到二十世紀(jì)二十年代?！白詮?776年美國獨立之后，美國是‘新大陸’，歐洲是‘舊大陸’已經(jīng)深深地印在大西洋兩岸的人的心目中，也就zca+KjPywSI75/wnAYWKl/Kv02g354ysREVO/ib8LK4=是承認(rèn)美國‘進(jìn)步’，歐洲‘落后’，或者至少趨勢是如此。但是正當(dāng)美國生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，開始把歐洲甩在后面之時，美國人忽然發(fā)現(xiàn)自己落后于歐洲，需要‘急起直追’。這個‘落后’指的是什么？指的是‘人道主義的行進(jìn)隊伍’，也就是對社會兩極分化中底層百姓的關(guān)懷和與之相適應(yīng)的一系列學(xué)說、思想和措施”。
　　十九世紀(jì)八十年代，美國的知識精英到歐洲考察后發(fā)現(xiàn)，美國在這方面的確落后了。自由放任的經(jīng)濟(jì)制度不是絕對優(yōu)越，它需要兼顧社會各界的分配制度來加以彌補(bǔ)；政府也不一定是管得越少越好，而是有責(zé)任保障公民最基本的生活。由此，美國人明確了“進(jìn)步”的方向，即基于關(guān)懷人民普遍生活條件的社會改良。當(dāng)時美國的有識之士沒有以己之長比人之短，也沒有滿足于哪一年國民生產(chǎn)總值超過英國，而是在貧富差距開始加劇、社會矛盾突出之時，博采歐洲各國之所長，結(jié)合美國國情，開始了一系列的改革，構(gòu)成對資本主義殘酷競爭的制衡，也有效地遏制了政治腐敗，從而形成了美國歷史上最重要、對后來發(fā)展方向具有決定意義的時期——進(jìn)步主義時期。這一交流和學(xué)習(xí)過程持續(xù)了近半個世紀(jì)，直到羅斯福新政，美國才確立美國特色的社會保障制度。
　　“對內(nèi)立民主，對外立霸權(quán)”，是作者對二十世紀(jì)美國外交行為的概括。傳統(tǒng)看法認(rèn)為，外交是內(nèi)政的繼續(xù)，對外侵略與對內(nèi)壓迫有著必然的聯(lián)系，日本軍國主義、德國法西斯都是如此。但是美國卻并不如此。美國的政治制度和政治信仰對內(nèi)不能實行壓迫，所以才有漸進(jìn)的改良、妥協(xié)，才有今天的昌盛。在國際社會中，美國卻不把自己看成平等的一員，而是超然于一切國家和一切規(guī)則之上。
　　美國向外的帝國主義擴(kuò)張開始于進(jìn)步主義運動時期。進(jìn)步主義的基調(diào)是強(qiáng)調(diào)平等、關(guān)注弱勢群體，反對弱肉強(qiáng)食，但這個時期正好是美國開始向外擴(kuò)張的時期，從理論到實踐，為戰(zhàn)后稱霸全球奠定了基礎(chǔ)。從某種意義上來說，主流進(jìn)步主義與帝國主義思潮有共同的根源，都相信通過人的主觀努力可以改造世界。美國人具有以新教為基礎(chǔ)的理想主義，近現(xiàn)代的美國傳教士相信，如果上帝的啟示是普世福音，那就應(yīng)該讓所有人聽到并信仰。美國人相信一個自由化、現(xiàn)代化、城市化、多元化的美國能夠為普世的、充滿活力的新式民主提供基礎(chǔ)，美國人的責(zé)任不僅在本國，在西方，而且在東方、在全人類。這種相信美國可以給世界“最低下”的人帶來秩序、民主、文明和正義的理念，構(gòu)成二十世紀(jì)美國對外政策的基調(diào)。“美國的國際行為從本質(zhì)上是不平等原則，也就是別國感受到的‘霸道’”。美國一個世紀(jì)以來的外交實踐，從老羅斯福的海外擴(kuò)張，到威爾遜的十四點計劃、小羅斯福創(chuàng)建的聯(lián)合國，再到戰(zhàn)后對西歐援助的馬歇爾計劃和援助第三世界發(fā)展中國家的“第四點計劃”，以及對日本的扶植，都可以用“順我者昌，逆我者亡”來概括。
　　作者還提出了美國的“隱性霸權(quán)”的觀點，這是指一個世紀(jì)以來，美國以它不斷在科技和生產(chǎn)方式上的創(chuàng)新“領(lǐng)導(dǎo)”了世界潮流，使世人身不由己地接受它的影響——一種無所不在的、客觀的、無形的美國影響。由于美國的制度優(yōu)勢和創(chuàng)新能力，二十一世紀(jì)美國仍將遙遙領(lǐng)先?！懊绹粋€世紀(jì)以來，一直在迫使全世界追隨它的生產(chǎn)和生活方式。這不僅是某項發(fā)明、某項新科技的問題，而是整個發(fā)展潮流”。“對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們多看到具體的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營方式，而較少意識到更加根本的、促進(jìn)新科技發(fā)展并決定其發(fā)展潮流和方向的人文因素，乃至由此而來的思維方式、生活方式的改變。至今這一發(fā)展的決定權(quán)仍操在美國手中”。
　　進(jìn)入二十一世紀(jì)后，特別是“9.11”恐怖襲擊事件后，美國內(nèi)外政策發(fā)生了較大幅度的改變。那么，促成美國二十世紀(jì)富強(qiáng)的那些因素是否能繼續(xù)其生命力？對內(nèi)民主、對外霸權(quán)之說是否還能成立？
　　作者對“9.11”后的新保守主義理論與實踐進(jìn)行了專章論述。作者認(rèn)為，“新保守主義”來自對上世紀(jì)六十年代激進(jìn)的自由主義的反彈，其國家政策以里根政府為代表，對內(nèi)實行刺激投資的稅收政策，對外實施強(qiáng)硬外交，大力加強(qiáng)軍備，反共的意識形態(tài)色彩鮮明。盡管美國在“9.11”后奉行的進(jìn)攻性霸權(quán)主義對內(nèi)嚴(yán)重侵蝕了民主和民權(quán)，但美國自我糾錯的因素仍然有生命力。例如對虐俘問題首先曝光的是英美當(dāng)事國自己的媒體。在貧富差距擴(kuò)大的情況下，美國的捐贈文化方興未艾。如今，美國全面向右擺動已經(jīng)走得很遠(yuǎn)，是否已經(jīng)到了擺回來的時候？美國是否需要再一次類似“進(jìn)步主義”的社會改革運動來凈化社會？作者認(rèn)為，美國不可能沿著“新?！钡乃悸芬灰夤滦?，百年來促成美國漸變的那些因素和精神并沒有消失，美國對外的霸權(quán)主義尚不足以完全腐蝕美國的民主。今后美國的發(fā)展仍然取決于二十世紀(jì)在自由主義框架中的兩種趨勢——自由競爭與平等——是否仍能不斷取得相對的平衡。
　　
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　　“在歐洲發(fā)生的問題，在媒體和輿論中只占有次要的地位。歐洲自身的問題，除‘專業(yè)’人員外，鮮有人對之注意。民主、自由等現(xiàn)代文化的人類精神財富，本來源自歐洲，源遠(yuǎn)流長。但是，美國后來居上，以至世人每當(dāng)想到近代西方民主文明時，首先想到的必是美國。美國成為最引人注意的國家”。本書作者如是說。
　　那么，歐洲還剩下什么？歐洲無與倫比的、獨特的寶藏，是它的歷史文化，是從希臘、羅馬、中古傳至今日，永世不衰的哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)等。所以，作者在初版的基礎(chǔ)上，增加了“歐洲的歷史遺產(chǎn)”一章。
　　歐洲歷史文化有三種性質(zhì)，第一是它的“批判性”。它的思想在任何時候都帶有批判精神。康德所言“要把一切事物、一切問題都擺在理性的天平上加以評判”，實際上概括了西方和歐洲思想的根本內(nèi)核。第二是它的“輻射性”。從社會和文明的進(jìn)步歷程看，歐洲（特別是西歐）無疑走在世界其他地區(qū)的前面?！艾F(xiàn)在全世界所講的科學(xué)技術(shù)、自由貿(mào)易、民主自由、人權(quán)、憲政、資本主義、社會主義等觀念，沒有一個不是源于歐洲的”。第三是歐洲思想的“傳承性”。歐洲文明的歷史一個世紀(jì)一個世界地向前推，這個世紀(jì)否定了上個世紀(jì)，一個世紀(jì)推翻了前一個世紀(jì)，但任何一種思想，既是斷代的又是連貫的。這三者不是彼此隔絕的，而是互相有交叉，連貫性里交叉著反思和批判。
　　二十世紀(jì)的西歐國家像美國一樣，沒有發(fā)生革命，只有群眾運動和政府改良。但為什么作為近代文明發(fā)源地的歐洲在二十世紀(jì)卻逐漸被邊緣化？歷史包袱太重，是歐洲最根本的弱點。此外，自由主義宣揚的是機(jī)會平等，但初始機(jī)會的平等在現(xiàn)實生活中很難做到。歐洲資本主義脫胎于封建社會，許多貴族轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家，并非與赤貧的人在完全同等的機(jī)會下競賽。相對來說，美國一切從零開始，不必考慮“母體”歐洲有形無形的“規(guī)范”。這也就是當(dāng)初托克維爾在對美國進(jìn)行九個月的考察后得出的深刻印象：“我在合眾國逗留期間見到一些新鮮事物，其中最引我注意的，莫過于身份平等。我沒有費力就發(fā)現(xiàn)這件大事對社會的進(jìn)展發(fā)生的重大影響。它賦予輿論一定的方向，法律以一定的方針，執(zhí)政者以新的箴言，被治者以特有的習(xí)慣。”
　　歐洲衰落了嗎？我認(rèn)為所謂“衰落”是相對衰落，主要是相對于美國。從絕對意義上講，歐洲（特別是西歐）沒有“衰落”。兩次大戰(zhàn)后曾經(jīng)衰落過，但是又復(fù)興了。盡管時常有“通脹”“滯脹”，但從發(fā)展上看，工業(yè)、科技、人民生活質(zhì)量和水平，一百多年來已有天壤之別?！八^‘衰落’主要是市場體制不如美國自由和開放，向高科技、尖端前沿科技的投入不及美國雄厚，新發(fā)明轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并與企業(yè)結(jié)合的周期不如美國快……‘福利國家’的包袱比較重等。其結(jié)果是在全球化進(jìn)程中，歐洲的經(jīng)濟(jì)活力和競爭力遠(yuǎn)遜于美國”。
　　關(guān)于歐洲聯(lián)盟的一體化進(jìn)程，作者認(rèn)為，歐洲聯(lián)盟之所有具有重要的歷史意義，在于“一體化”問題從古老的理想主義成為第二次世界大戰(zhàn)以后的歐洲政治現(xiàn)實，這是二十世紀(jì)的一大創(chuàng)舉，并與全球化大勢相一致。它徹底結(jié)束了十九世紀(jì)以前歐洲列強(qiáng)紛爭的歷史，在“歐洲一體化”所覆蓋的歐洲各民族中普遍是現(xiàn)代民主立憲制度。歐盟目前充其量只是經(jīng)濟(jì)共同體，是主權(quán)國家協(xié)調(diào)政策的“聯(lián)合體”，一種通向聯(lián)邦性質(zhì)的國家聯(lián)盟，遠(yuǎn)未形成久已期盼的政治實體。二十世紀(jì)的歐洲，還是民族國家時代。
　　新版增加了德意志民族問題研究的內(nèi)容，對德意志民族主義與納粹主義的關(guān)系，以及德意志民族的深刻反省等問題進(jìn)行探討。作者從更為深廣的視角提出德國何以產(chǎn)生希特勒的老問題。德國民族是古老而優(yōu)秀的民族，然而又是在“畸形”中成長起來的民族。德意志民族主義有其特殊的內(nèi)涵和表現(xiàn)，它極其緊密地與對國家的統(tǒng)一和成為歐洲第一強(qiáng)國的渴望融合在一起。統(tǒng)治階層的軍國主義舊夢、民眾的民族主義狂熱、人民渴望擺脫戰(zhàn)后的艱難狀況等幾個方面綜合在一起，把“國家社會主義”認(rèn)作擺脫危機(jī)的出路。到二十世紀(jì)末，德意志人民終于完成了統(tǒng)一的夙愿，既不是俾斯麥?zhǔn)降?，也不是希特勒式的，而是在歐洲“一體化”進(jìn)程中的民族統(tǒng)一。
　　
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　　蘇聯(lián)何以衰？這是本書系之三《二十世紀(jì)的俄羅斯》著力探討的問題。
　　“東西方文明的結(jié)合部”仍然是作者對俄羅斯及有七十年歷史的蘇聯(lián)的特征的概括。這種“結(jié)合部文明”從靜態(tài)角度看，是在俄羅斯和斯拉夫原始文化為主干的基礎(chǔ)上，自上而下地吸收歐洲文明、伊斯蘭文明、猶太文明甚至華夏文明，形成了一種既有西方的理性主義與抽象思維，又有東方式的內(nèi)省文化與神秘主義的文化。從動態(tài)角度看，結(jié)合部文化以“慢一拍”的節(jié)奏，以多種社會形態(tài)交叉、混合發(fā)展的形式緊隨近代歐洲工業(yè)文明向前推進(jìn)。俄國所獨具的“結(jié)合部文明”因素，深刻地影響了俄國社會歷史進(jìn)程和民族精神。
　　作者在原書的基礎(chǔ)上，增加了對俄羅斯文明的描述。作者認(rèn)為，這是觀察俄國現(xiàn)象的一個重要出發(fā)點。本書從四個方面對俄羅斯文明進(jìn)行了論述——基輔羅斯的洗禮、蒙古韃靼的占領(lǐng)、彼得大帝以來的改革和十九世紀(jì)的思想交鋒。從千余年俄羅斯文明來看，俄羅斯在東西方之間究竟做何取向的問題上，有幾個重要的節(jié)點發(fā)揮著重要的歷史作用。一是公元十世紀(jì)末基輔羅斯接受基督教洗禮，這是俄羅斯昄依基督教世界的開端；二是十二至十五世紀(jì)中葉來自東方蒙古韃靼的占領(lǐng)，切斷了基輔羅斯與歐洲的交往；三是從十七世紀(jì)下半葉開始，以彼得大帝時代和葉卡捷琳娜時期為頂峰的俄羅斯大規(guī)模接收西方文明的歷史努力；四是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的白銀時代，這是俄羅斯更為深入地消化和理解西方文化，開始形成獨具特色的俄羅斯文化的時期。也正是這個時期的文化，孕育著后來驚天動地的大革命。
　　與十七至十九世紀(jì)的歐洲革命相比，俄國社會在二十世紀(jì)面臨著差異極大的、極其復(fù)雜多樣的內(nèi)部與外部的問題。歐洲資本主義工業(yè)文明與社會發(fā)展進(jìn)程，不可能在俄國找到相同基礎(chǔ)與相應(yīng)的傳統(tǒng)背景。俄國地處東西結(jié)合部，在一個幅員遼闊的單一制國家里聯(lián)合了各種不同的文明，是二十世紀(jì)初整個文明社會的矛盾中心。這些矛盾在二十世紀(jì)引發(fā)了一次又一次的革命。俄國十月革命就是在文明沖突的背景下發(fā)生的。
　　與美國人相比，俄羅斯是一個多難的民族。全球化早期背景下的“東西結(jié)合部文明構(gòu)架”，是觀察蘇俄八十年的歷史興亡的出發(fā)點，“真所謂成亦斯、敗亦斯。成功之處在于布爾什維克人充分運用了結(jié)合部文明形態(tài)所提供的一切機(jī)遇和條件，實現(xiàn)了革命轉(zhuǎn)變；而缺失之處則在于革命成功之后，布爾什維克黨人將勝利的成果過度意識形態(tài)化，孤立地從社會形態(tài)更替的角度來提出問題和進(jìn)行戰(zhàn)略設(shè)計，尤其忽略了文明獨特性對歷史進(jìn)程的深刻制約”。
　　新版還增加了“普京的治國之道”一章。作者認(rèn)為，普京不太可能如同九十年代初期那樣簡單照搬西方式的民主制度，但也不可能回到帝國式的或前蘇聯(lián)的集權(quán)模式。比較大的可能是在進(jìn)一步集中權(quán)力的前提下，使改革取得實效。
　　
　　（四）
　　
　　同初版一樣，本書新版雖是一部縱論世界大勢的書，但作者的現(xiàn)實關(guān)懷始終是中國。書中雖沒有專門討論中國問題，但表示“也許可以用‘近鄉(xiāng)情更怯’來描述我們的心情”?！白鳛橹袊耍瑢嶋H上在討論外國時自然心中時刻裝著中國”。
　　本書對美國、歐洲和俄羅斯（包括前蘇聯(lián)）這三塊地區(qū)在二十世紀(jì)發(fā)生的與世界文明史有關(guān)的變化及其歷史經(jīng)驗的探討，一直是把中國作為參照系的。
　　首先是關(guān)于美國“進(jìn)步主義運動”的探討，作者的現(xiàn)實關(guān)懷就是當(dāng)下的中國。十九世紀(jì)最后二十年到二十世紀(jì)頭二十年間，美國工業(yè)化基本完成，社會財富激增。十九世紀(jì)末，出現(xiàn)了一批頂級富豪，有“十大家族”之稱。一方面大企業(yè)興起，壟斷組織產(chǎn)生。當(dāng)時美國社會上奢靡成風(fēng)，燈紅酒綠，一擲千金。另一方面，貧民窟中的一家老小在極短惡劣的生存條件下日夜辛勞，卻難求溫飽。據(jù)統(tǒng)計，1900年，全美產(chǎn)業(yè)工人有百分之七十每天勞動在十小時以上。1900年，在總數(shù)為二千九百萬的工人大軍中，十至十五歲的兒童達(dá)七十五萬。農(nóng)民受害更深，失地農(nóng)民人數(shù)有所增加。一些因抵押而破產(chǎn)的失地農(nóng)民，不得不靠租佃土地耕種以維持生計。當(dāng)時社會風(fēng)氣也壞到了極點，收受賄賂、腐敗成風(fēng)。但美國畢竟是有著深厚自由主義傳統(tǒng)的國家，民眾的不滿可以公開表達(dá)，不平則鳴的批判從未間斷。正是在勞工運動、平民主義運動、公眾輿論的監(jiān)督和批判的推動下，美國的中間階層精英與上層權(quán)勢集團(tuán)感受到了覆舟的危機(jī)，實行了一系列重大改革，完成了一次基本上和平的轉(zhuǎn)型。
　　改革開放二十年來，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速成長，人民生活水平有了極大的提高，中國正在步入小康社會。但在社會財富急劇擴(kuò)大的同時，貧富差距也在擴(kuò)大。誰以及如何承擔(dān)起照顧弱勢群體的責(zé)任，如何保障農(nóng)民工的合法權(quán)益，如何防止和杜絕腐敗，如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時保護(hù)環(huán)境，如何使中國社會朝著更公平更正義的方向邁進(jìn)？這是中國有識之士在思考的問題。美國的進(jìn)步主義運動及其所取得的經(jīng)驗，對目前的中國無疑有借鑒意義。
　　其次是財富的流向問題。作者考察了美國公益基金會，認(rèn)為二十世紀(jì)初的美國，先富起來的一代人以其財富和智慧創(chuàng)造了公益基金會這個新事物，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，促成了財富的某種良性循環(huán)。美國私人捐贈的公益基金會是漸進(jìn)改良進(jìn)程中的一個重要組成部分。它們不僅對內(nèi)推動社會改良，關(guān)注美國所面臨的國內(nèi)外重大問題，為美國政府出謀獻(xiàn)策，而且面向全世界。當(dāng)前的中國社會呼喚公益事業(yè)，關(guān)注弱勢群體、縮小貧富差距、改善生存環(huán)境，不僅是政府，而且是全社會的責(zé)任。
　　進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，中國的國力和對外關(guān)系已今非昔比，中國人的對外心態(tài)也應(yīng)該有所變化，那就是“應(yīng)該多一份自信，在奮發(fā)圖強(qiáng)中更加反躬求諸己。對于強(qiáng)者，認(rèn)真探究其所長，對他人失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)也應(yīng)采取同樣冷靜的態(tài)度，以便從中獲益?！?br/>