劉尚明　李廣東

摘要：高校網絡德育的提出在于，網絡的社會本質是網絡德育的社會基礎，它決定了網絡需要道德和網民需要德育，網絡社會中德育面臨的機遇與挑戰(zhàn)要求革新傳統(tǒng)德育而實施網絡德育，網絡社會中各種道德問題的出現(xiàn)需要網絡道德來規(guī)范和矯正。網絡德育的關鍵是人的問題。

關鍵詞：德育；網絡德育；網絡社會；道德問題

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1009-055X(2007)05-0075-04

客觀現(xiàn)實要求大學德育工作者應該注意網絡發(fā)展的趨勢和由此產生的社會道德問題，高度重視和實施網絡德育。網絡德育可以引導大學生以正確的態(tài)度開發(fā)、研究、利用網絡，教育他們自覺履行網絡規(guī)范；網絡德育可以提高大學生對網絡陷阱的識別能力，增強對網絡毒素的抵抗能力，提高網絡自律意識?？梢哉f，只有實施網絡德育，才能構建和諧網絡，促進社會和諧。那么，高校為什么要提出網絡德育?為什么實施網絡德育如此迫切呢?本文試圖對網絡德育提出的背景進行分析。

一、網絡德育的社會基礎：網絡的社會本質

網絡的社會本質包括兩層含義：一方面指網絡不僅是人們互動交往、信息交流的工具，而且是現(xiàn)代人的一種生存方式；另一方面指網絡在現(xiàn)代社會中扮演著核心的角色，現(xiàn)代社會可稱為網絡社會。

網絡的社會本質是網絡德育的社會基礎，它決定了網絡需要道德和網民需要德育。

網絡作為人們互動交往的高科技工具，不僅需要高情感和高思維，更需要高道德。網絡社會的產生、形成與發(fā)展，顯然是與科學技術日新月異的發(fā)展密不可分的。從人類社會發(fā)展的歷史來看，高科技的產生不是人們憑空想像的一種結果，而是人們“窮經皓首”、孜孜不倦、潛心鉆研的結果。換言之，離開人的高情感和高思維，高科技的產生是難以想像的。但是，科技發(fā)展的無數(shù)事實說明，因高情感和高思維而產生的高科技并不必然會給人類帶來歡樂和幸福。恰恰相反，一個缺乏高道德的人，利用威力強大的高科技手段來作惡，比如傳播病毒等，其給人類社會帶來的后果往往是嚴重的，有時甚至是災難性的。

網絡已經成為人類的一種生存方式，成為人們的一種新生活。人們在享受網絡帶來的便捷生活的同時，也受到了各種網絡不良因素的侵蝕——從聊天室里低級趣味的言語，到黑客的惡作劇甚至犯罪，這一切都在提醒我們，凈化網絡環(huán)境、加強網絡道德教育已成為一個刻不容緩的課題。

網絡在信息社會里扮演核心的角色，現(xiàn)代社會可稱為網絡社會，如同現(xiàn)實社會需要道德一樣，虛擬社會也離不開網絡道德，網民需要德育。在這個價值多元、經濟社會迅猛發(fā)展的時代，難免有人這樣問：“道德有什么用?”“網絡社會存在道德嗎?”這樣的問題乍看起來很難回答，其實，網絡社會沒有道德，行嗎?人類社會沒有道德，行嗎?要想使互聯(lián)網不至于變成“互罵網”、“互亂網”，要使網民成為高道德的網絡人，顯然是網絡社會對全體網民的一個基本要求。網絡道德是網絡社會健康發(fā)展的重要條件，也是網絡社會生活正常運行的重要保證。馬克·斯勞卡說得好，“賽博空間的創(chuàng)建者的初衷是建立一個精神理想國，或者說建立一個人們以誠相待的試驗性的世界?？墒撬麄儼l(fā)現(xiàn)，自己眼前呈現(xiàn)的反而是一個無法無天的抽象空間。因為人們可以自由地侮辱他人，而不用承擔任何后果，不用感到任何羞恥，所以，游蕩在賽博空間里的人們幾乎帶著某種激情為所欲為。‘怒火之戰(zhàn)(flamewar)——污言穢語大雜燴——充斥著各個討論區(qū)，‘網絡禮儀(netiquette)被束之高閣。”所有這些都說明，如同現(xiàn)實社會需要道德一樣，網絡社會顯然也離不開網絡道德，網民離不開德育。

網絡的產生，網絡社會的形成和發(fā)展給德育帶來機遇，也帶來挑戰(zhàn)，我們應該辯證地看待網絡及網絡社會對德育的影響。

二、網絡社會中德育面臨的機遇與挑戰(zhàn)

在網絡社會中，人與人的相互關系，主要是一種信息交流與交往的關系，從而構筑一個全球性、開放性、全方位性的相互關系群體。通過網絡平臺，個體與整個世界相連接的信息通道被打開，大學生通過網絡踏上了世界之路。這場跨越時空的信息網絡革命，引發(fā)了社會生活各個方面的變革。就德育而言，網絡社會為德育創(chuàng)造一個全新的環(huán)境，開辟一條新的德育途徑，并對傳統(tǒng)德育提出挑戰(zhàn)。

(一)德育面臨的機遇

網絡的開放性、交互性、個性化以及溝通的便捷性等對德育活動和大學生的思想觀念產生了積極影響，在德育觀念、德育手段和德育資源三方面帶來了難得的契機。

第一，網絡使德育觀念發(fā)生了變革。首先，德育傳授觀念變革，由單向灌輸式向對話交流互動式轉變。傳統(tǒng)德育工作一般是采用一種單向灌輸方式，很少進行對話交流，而網絡主體的平等性和交往的互動性，使德育工作者與德育主體進行雙向對話交流，即時互動，有利于雙向了解。其次，德育學習觀念變革，由“學會”轉為“會學”，由抽象的概念化學習轉為具體的情境性學習。大學生在網絡中變被動接受為自主學習，學會學習，學會選擇。情境學習利用網絡虛擬性來創(chuàng)設各種道德情境，再現(xiàn)現(xiàn)實生活中可能發(fā)生的人際或社會難題，在這種情境中獲得深刻的體會和認知。再次，傳播德育的觀念發(fā)生變革。德育是一種系統(tǒng)工程，是德育文化與環(huán)境的融合，它需要家庭、學校、社會的共同努力。網絡使德育變一次性學校教育觀為社會化的終身教育觀。網絡可使學校教育、家庭教育、社會教育在真正意義上形成合力，真正使德育社會化。最后，網絡有利于德育對象的觀念變革，形成多元化觀念、全球觀念、效率觀念、競爭觀念、創(chuàng)新觀念、民主觀念及權利意識和道德自主意識等等。

第二，網絡使德育手段發(fā)生了變革。江澤民同志在中央思想政治工作會議上強調：“信息技術特別是信息網絡技術的發(fā)展，為我們開展思想政治工作提供了現(xiàn)代化的手段。拓展了思想政治工作的空間和渠道?！彼枷胝喂ぷ魇歉咝５掠齼热葜?，網絡使德育手段現(xiàn)代化表現(xiàn)在：首先，多媒體技術提供了豐富的圖片、動聽的聲音、活潑的立體動畫及仿真畫面，可使大學生猶如身臨其境，其德育知識的感知、德育情感的體驗等都是傳統(tǒng)的德育手段所無法比擬的，它使大學生成為真正意義上的德育主體。其次，網絡傳輸?shù)目旖菪院徒煌碾[匿性，有助于德育雙方的溝通，有助于迅速、準確地了解受教育者的思想情緒及其關心的熱點問題，從而加強了德育的針對性，在這里網絡成了一種德育媒介，成了溝通大學生、教師和社會的橋梁。最后，借助于計算機多媒體手段，向大學生提供信息，并引導大學生正確選擇信息，還可以使德育方法現(xiàn)代化，如網上宣傳、網上講座、網上論壇等等。

第三，網絡提供了豐富的共享德育資源。首先，互聯(lián)網信息資源日益豐富，人們只須輕按鼠標，就可“周游世界”、查找資料、搜集信息、閱讀報刊、相互間“實話實說”。這些教育資源運用得

當，可大大提高德育工作的時效及影響力。其次，與傳統(tǒng)德育資源相比，網絡德育資源具有新的特點：(1)因多媒體技術的存載，教育資源的形態(tài)從平面走向立體化，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)時空趨向超時空；(2)因網絡的超信息量，教育資源變得豐富而全面，并且具有可觀性和可選擇性；(3)具有極高的文化和科技含量，教育資源和政治性本質隱含在歷史文化知識和現(xiàn)代科技信息之中。

(二)德育面臨的挑戰(zhàn)

網絡給德育帶來機遇的同時，也給德育主體提出了挑戰(zhàn)。網上海量的信息給大學生思想觀念帶來沖擊，網絡的技術特征對大學生心理和行為造成極大的負面影響。“以互聯(lián)網技術為基礎的這種更少人干預、過問、管理和控制的網絡環(huán)境必將對人們的道德水平，文明程度等進行一次或許是有趣的意味深長的新考驗?！边@種新考驗主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，觀念沖擊。主要體現(xiàn)在：(1)價值觀念沖突。網絡消除了自然屏障，突破了不同國家、民族和信仰的人們進行交流的限制。網絡多元文化的傳播、碰撞、交融，無法用一種價值觀去評判是非，因而，網絡文化價值觀的沖突是無法避免的，特別是東西方價值觀念反映在德育主體的頭腦中更加直接、更加激烈。這種多元文化價值觀的碰撞必然要求教育者樹立一種“教會選擇”的理念，提高德育主體的分辨力，把握正確方向，樹立良好價值觀。(2)意識形態(tài)滲透。網絡文化對網民思想的影響潛移默化，在網絡文化中西方意識形態(tài)的滲透是不知不覺的。由于目前互聯(lián)網上90％以上的信息是英文信息，加之美英等西方發(fā)達國家網點多、信息量大，成為上網者首到之處，西方文化正是借助這種語言優(yōu)勢，滲透到世界各個角落。(3)信息垃圾污染。信息垃圾指的是未經過濾的、不正確、不恰當?shù)男畔?。由于網絡的獨特性，這種信息有其存在的空間和場所。大學生一旦進入網絡，就如同進入了信息的海洋。網絡上不僅有學術信息、娛樂信息、經濟信息，還有各種各樣的色情、暴力等不良信息。伴隨著各國報刊的紛紛上網，各種社會思潮，不同國家、民族、政黨的意見往往在網上激烈交鋒，甚至一些低級下流庸俗的信息也在網上暢通無阻，造成嚴重的信息污染。錯誤、庸俗、虛假的信息對于那些辨別力、判斷力不強，人生觀、價值觀正在形成中的學生，其影響是巨大的，有時甚至產生誤導作用。因而，我們需要純凈網絡環(huán)境，過濾信息，如在電腦上安裝防色情和防暴力軟件，可以阻止對色情暴力網站的訪問等等。

第二，心理受害。網絡文化對大學生的交往方式和人際關系產生影響，具有導致行為主體冷漠的傾向，由此產生很多心理問題，如：(1)不良情緒。網絡中的主體行為是在“虛擬”情形下進行的，即人與人之間不是面對面的、實實在在的交往，而是“人機交往”，人人都可以在網絡中成為“隱形人”。這種情況長期下去，必然會使行為主體冷漠，人際關系淡漠，人際距離疏遠，使人產生孤獨、苦悶、焦慮、壓抑，甚至情緒低落、消沉、精神不振等。(2)心理疾病。網絡上時常出現(xiàn)的發(fā)布虛假信息、篡改數(shù)據(jù)文字、網上偷竊、傳播病毒、侵犯知識產權等不道德甚至違法行為，也會使人的交往安全感下降，導致對真實可信的人際關系抱著懷疑態(tài)度，從而形成多疑、恐懼、過度防范等心理，最終加劇個體行為麻木、冷漠及引發(fā)更多的心理疾病。而長時間的“上網”，也容易誘發(fā)大學生沉迷網絡、上網成癮等心理疾病，嚴重的會導致情緒低落，生物鐘紊亂，思維遲緩，甚至會出現(xiàn)自殘意念和行為。

第三，行為不正。據(jù)有關部門調查，在某省高校退學、試讀的學生中，有近80％的學生是因為過度沉迷電腦娛樂、網上聊天所致。在江蘇省重點高校中，經常上網的人數(shù)高達80％，在上網的大學生中，約有15％的人是上網學習，而60％是上網聊天，25％的人是上網玩游戲等。值得注意的是，85％的人上網與專業(yè)學習毫無關系。網絡給大學生的行為帶來的不良影響值得高度關注。首先，網絡的虛擬性容易導致人際交往的障礙。據(jù)一些教師和家長反映，孩子上網以后，除了學習與工作外，閑暇時間全部在網上，與家人、同學的思想交流、人際接觸越來越少，有的孩子甚至患上孤獨癥。不少大學生網民表示，迷戀上網使得自己與家人溝通、與朋友聚會的次數(shù)減少了。事實上，許多內向的“網蟲”下網后變得更加失落，更不愿意與人交往。其次，互聯(lián)網的隱蔽性容易導致不道德行為和違法犯罪行為的增多。

三、網絡社會中的道德問題

人類的第二生存空間——網絡社會，一方面為人類展現(xiàn)了美好的“數(shù)字化生存”前景；另一方面，也導致了大量社會問題的出現(xiàn)。這些問題已受到了社會多方的關注，成為理論研究的前沿。國外把與網絡建設有關的社會問題概括為“7P”問題，即pri-vacy(隱私)、piracy(盜版)、pornography(色情)、pricing(價格)、policing(政策制定)、psychology(心理學)和protection of network(網絡保護)。國內有學者提出網絡社會道德問題存在八對矛盾：電子空間與物理空間、網絡道德與既有道德、信息內容的地域性與信息傳播方式的超地域性、通信自由與社會責任、個人隱私與社會監(jiān)督、信息共享與信息獨有、網絡開放性與網絡安全、網絡資源的正當使用和不正當使用。應該說這些認識在一定程度上反映了網絡社會客觀存在的道德問題，有一定的道理。我們可以把網絡社會中的道德問題概括為觀念、規(guī)范和行為三方面。

其一，在觀念層面上，道德相對主義、個人主義盛行，無政府主義泛濫。因為網絡無中心與非中心之分，它多元化、表面化，無終極目標，小小的個體一旦進入這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態(tài)，除了使大學生忘記對終極目標的追求外，也會讓大學生在無邊無際的網絡中無法感知自己的責任感和使命感。這就為道德相對主義找到了適宜生長繁衍的領域。在今天的因特網上，道德虛無主義的呼聲此起彼伏，自由主義、無政府主義者在網絡上推波助瀾，“黑客”成為“電腦英雄”、“計算機能手”的代名詞，并為人們所津津樂道。他們的共同點都是把自我作為網絡的中心，反對任何制約。他們不是為網絡社會的進步和發(fā)展，而是為獲得個人欲望的滿足而不擇手段，其實質都是個人主義。在網絡中，還沒有政府機構誕生，所有的人都是自己的領導和管理者。因為所有的人都是網絡的一部分。沒有誰獨自擁有網絡，因此網絡就沒有一個最終的管理者，是一個真正“自由”、徹底“民主”的地方，一個無法無天的地方，任何人都可以按照自己的思維和邏輯說任何話、做任何事。無政府主義在這里找到了自己的場所。

其二，在規(guī)范層面上，道德規(guī)范的運行機制受阻。在虛擬社會中，道德規(guī)范受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在虛擬社會中人與人的交往表現(xiàn)為身體的缺失，只有精神的交流，沒有身體的精神是很難用道

德來規(guī)范的。一方面，道德規(guī)范的主體在虛擬社會中表現(xiàn)不完整、不充分。人人戴著面具，人的一切特性都被剝離了，剩下的只是代表交往對象的一個個符號，甚至連這個“符號”也是不確定、不統(tǒng)一的。另一方面，道德規(guī)范的實施力量出現(xiàn)分化甚至滅失。在虛擬社會中，由于活生生的人在交往中退到終端的背后，網絡社會中人與人之間的關系凸現(xiàn)出間接的性質。在這種情形下，社會輿論的承受對象極為模糊，“沒人知道你是一條狗”的說法極為形象地刻畫了這一點，因此直面的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。也有人利用這一點大力實施“網絡暴力”，惡語傷人。

其三，在行為層面上，網絡不道德行為蔓延。網絡不道德行為，是指網絡主體出自非善或邪惡動機，不利或危害他人和社會的網絡行為。近年來，利用計算機竊取機密情報或進行金融詐騙、制黃販黃、侵犯知識產權、傳播計算機病毒或進行煽動性政治宣傳等犯罪行為呈直線上升趨勢，網絡犯罪活動空前地活躍與猖獗，給人類社會造成了極大的危害，對現(xiàn)實社會人們的利益構成極大的威脅。目前，一些網民在某網站投票，“推選”出了網絡上的八種不道德行為：(1)隨便下載他人文件或軟件；(2)利用網絡侵犯他人隱私權、著作權；(3)散播網絡謠言；(4)起惡俗網名；(5)使用粗俗用語，隨意宣泄情緒；(6)散布垃圾信息，群發(fā)垃圾郵件；(7)利用郵件或網頁散播病毒；(8)利用黑客軟件攻擊網站。對于這些不道德的行為，絕大多數(shù)網民都會嚴于自律，但由于網絡的匿名性和隱蔽性，對于一些缺乏自控能力或干脆以惡作劇為樂趣的人來說，網絡成了孳生惡習的溫床。

上述三個層面的問題相互聯(lián)系、相互影響，一方面，相對主義、個人主義、無政府主義網絡道德觀念成為網絡不道德行為的思想基礎；另一方面，網絡不道德行為的蔓延和網絡道德規(guī)范作用的減弱又使相對主義、個人主義、無政府主義的道德觀得到加強，從而使得網絡社會倫理問題變得空前的復雜和嚴峻。

美國著名的思想家史提夫·可茲曾經說過：互聯(lián)網帶來的信息革命本質上不是單純的“科技”進步事件，而是一種社會政治文明現(xiàn)象，是“人”本身的問題。的確，我們可以看到，網絡的操縱者和使用者始終是人，因此，網絡上所反映出來的問題，其實最終還是人類自己的問題。但我們還應該清楚地指出，正如不能因為有飛機失事就不再乘坐飛機一樣，我們也不能因為網絡的負面影響而禁止大學生上網，而是應該正確引導，實施網絡德育。