孫德忠

摘要：科技文化的產(chǎn)生和發(fā)展喚醒并培育了人的主體性，促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)著人的超越性，科學(xué)技術(shù)活動中真善美的統(tǒng)一體現(xiàn)了對人類自由的積極追求。因此，科技文化使人不僅在觀念中而且在實(shí)踐中從動物界超拔出來，它統(tǒng)攝著人的各種形下屬性，豐富和提升著人的形上本性。

關(guān)鍵詞：科技文化；形上本性；主體性；超越性；自由

中圖分類號：N02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671－6477(2007)02－0192－05

人的形上本性即人的形而上學(xué)性，它指的是人類本性中那種超經(jīng)驗、超感覺、超自然和追求完善性、理想性、終極性的精神傾向。形而上學(xué)屬于“人的本性”。人生活在粗糙的形下世界，卻向往一個精致的形上世界，并盡力挖掘形下世界對人具有的多方面的、無限的意義，以灌注和實(shí)現(xiàn)自己的理想。在后現(xiàn)代主義和反科學(xué)主義的抨擊下，科學(xué)技術(shù)似乎已經(jīng)成了戕害人的形上本性的最大元兇，它侵蝕著人的道德意識和價值觀念，將人剝離為片面的單向度的存在物。但是，我們認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)在社會運(yùn)用中產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)與它本身并沒有直接的因果關(guān)系，而是產(chǎn)生于漫長且復(fù)雜的社會關(guān)系中介系統(tǒng)。由于科學(xué)技術(shù)是一種高層次的人類活動，是一種明顯區(qū)別于動物生存活動和人的本能活動的特殊活動形式，因此，正是通過科學(xué)技術(shù)活動及其文化樣態(tài)，使人不僅在觀念中而且在實(shí)踐中從動物界超拔出來?？萍嘉幕冉y(tǒng)攝著人的各種形下屬性，又進(jìn)一步豐富和提升著人的形上本性。

一、科技文化喚醒并培育人的主體性

人的主體性是人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺能動和創(chuàng)造的特性。人的主體性是人性中最集中地體現(xiàn)著人的本質(zhì)的部分，人之成為人和人之成為主體，二者緊密關(guān)聯(lián)。同時，人的主體性又是人在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中形成的特性和能力，只有憑借自己的主體性，人才能以自己的活動作用于自然界，實(shí)現(xiàn)自己應(yīng)有的生活。這樣看來，人的主體性就兼有形下和形上雙重效應(yīng)。其形下效應(yīng)使人能以人的方式而生存，其形上效應(yīng)則使人能按照人的需要和理想而發(fā)展。

人的主體性不是與生俱來，也不是永恒不變的，它是一個隨著實(shí)踐活動的發(fā)展逐漸生成并壯大的進(jìn)程。馬克思曾經(jīng)把人的主體性的生成和發(fā)展歸結(jié)為三種歷史形態(tài)：自然發(fā)生的“人的依賴關(guān)系”，是人的主體性的最初存在狀態(tài)；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，構(gòu)成人的主體性發(fā)展的第二大形態(tài)；“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段”。這三大形態(tài)雖然主要是從社會關(guān)系的角度來講的，但是由于科學(xué)技術(shù)始終是進(jìn)步意義的革命力量，以科學(xué)技術(shù)為滲透性因素的生產(chǎn)力是決定人的存在狀態(tài)和人的主體性的歷史發(fā)展的根本。在這一進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)既是人的主體性歷史性積累的確證，又是不斷催生和推動人的主體性進(jìn)一步發(fā)展的動力。

“人的依賴性”階段是人的主體性發(fā)展的初始期。在這個階段中，人類生存能力總體上的低下使自然界的威力顯得格外嚴(yán)峻而殘酷，但既然生而為人，就總要在或深或淺的層次上變革自然物質(zhì)的現(xiàn)成存在狀態(tài)。由于人對自身需要的認(rèn)識和對外部世界客觀規(guī)律的認(rèn)識都還處在模糊朦朧狀態(tài)，因而這種變革自然物質(zhì)的活動只能以盲目或半盲目的方式進(jìn)行。人類的生產(chǎn)和生活主要依賴禁忌、巫術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等得以維系，至多也只能達(dá)到日常經(jīng)驗的層次。這是一種非科學(xué)的或前科學(xué)的世界?？茖W(xué)的不發(fā)展意味著人與自然關(guān)系的狹隘性，人與自然關(guān)系的狹隘性又進(jìn)一步?jīng)Q定了人與社會關(guān)系的狹隘性。有限的自主活動條件使人只能被束縛于一定的社會關(guān)系之中，人對自然和社會的改造也基本上消融于自然一社會系統(tǒng)的自我修復(fù)、自然平衡之中。在這種生存背景下，作為人性重要內(nèi)容的人的主體性尚處在蟄伏狀態(tài)。隨著在勞動實(shí)踐活動中緩慢地積累起來的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人與自然關(guān)系的僵硬性和狹隘性開始逐漸消解，人也能夠初步地憑借自身的主體能力積極處理人與自然之間的關(guān)系。這一進(jìn)程是自然界向人生成的過程，也是人不斷向自然生成的過程。在由科學(xué)技術(shù)的中介所造成的環(huán)境的改變和人自身的改變的雙向互動中，人的主體性終于被喚醒并確立下來。

“物的依賴性”階段是人的主體性迅速成長的時期。在這一時期，近代科學(xué)技術(shù)的勃興與人的主體性的張揚(yáng)幾乎同步，它們都肇始于文藝復(fù)興。文藝復(fù)興運(yùn)動有兩個特點(diǎn)：一個是自然的發(fā)現(xiàn)，一個是人的發(fā)現(xiàn)?！霸谥惺兰o(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度生長起來”。人類通過科學(xué)技術(shù)在“拷問”自然、探索自然奧秘的同時，不無驚訝地認(rèn)識到，原來自然的發(fā)現(xiàn)不過就是人自身的再發(fā)現(xiàn)，是人自身的主體能力和本質(zhì)力量的確證。與以往人類的認(rèn)識成果相比，近代科學(xué)無論是搜集材料的形式還是整理材料的形式，都具有普遍必然性的明顯特征，這表明科學(xué)理論對經(jīng)驗材料具有主動整合和構(gòu)造的能力?？茖W(xué)理論實(shí)際上顯示著人的精神的巨大創(chuàng)造性。這種創(chuàng)造性不是由客觀對象賦予的，客觀對象在科學(xué)知識的形成上只起著刺激人的感官并形成感覺經(jīng)驗的作用，所以人類精神的創(chuàng)造性只能存在于主體方面。笛卡爾以自明性的“我思”，洛克以物體的“第二性質(zhì)”拉開了人的主體性發(fā)展的序幕。而以經(jīng)典力學(xué)為科學(xué)背景的康德哲學(xué)，一改過去“主體圍繞對象旋轉(zhuǎn)”的思維傳統(tǒng)，確立了“對象圍繞主體旋轉(zhuǎn)”的思維中軸，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的一次“哥白尼式的革命”。這既是對于當(dāng)時科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的哲學(xué)總結(jié)，也標(biāo)志著人的主體性的自覺意識和歷史性弘揚(yáng)。

但是，人的主體性的近代弘揚(yáng)不是直線突進(jìn)的，它始終受到社會關(guān)系的“糾纏”。在劇烈的社會變革中確立的資本主義生產(chǎn)方式，一方面為人的主體性的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，另一方面又使它陷入了“物的依賴性”的羈絆之中。人的主體性成了物的世界的增長的單純手段，目的和手段之間關(guān)系的異化使人的主體性的發(fā)展造成了巨大的反主體性效應(yīng)。這種狀況由于科學(xué)技術(shù)這一具有巨大認(rèn)識和改造功能的變量的注入而愈發(fā)強(qiáng)烈。因此，人的主體性的合乎人性的復(fù)歸呼喚著科學(xué)技術(shù)和社會關(guān)系的進(jìn)一步改善與發(fā)展。

未來的“自由個性”階段是人的主體性獲得全面、充分、徹底發(fā)展的時期。這是一項世界歷史性的事業(yè)，以生產(chǎn)的普遍化和交往的普遍化為基礎(chǔ)。生產(chǎn)的普遍化意味著憑借科學(xué)技術(shù)的充分發(fā)展使人與自然之間的關(guān)系得到真正解決，它是自然之謎的解答；交往的普遍化意味著通過社會關(guān)系的調(diào)整，使人與社會之間、個體與類之間的矛盾得到真正解決，狹隘地域性的個人為世界歷史性的個人所代替，它是歷史之謎的解答。奠基于這種雙重解決和雙重解答之上的人的主體性，才是真正自覺、自主、自控、自為的人的主體性，才使人在一定意義上最終脫離動物界，從動物的生存條件進(jìn)入到真正人的生存條件。恩格斯曾經(jīng)這樣描繪過科學(xué)技術(shù)和人的主體性協(xié)調(diào)發(fā)展的美好前景：“人

們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配?！皇菑倪@時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。”這是人的主體性的真正生成，也是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。

二、科技文化促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)人的超越性

超越性是人所特有的行動。人面對著有限的在場的事物，卻渴求把握到那些無窮無盡的、未出場的東西，在場的事物只是人實(shí)現(xiàn)自我超越的媒介和人口。人總是積極地向往和構(gòu)建一個更加符合自身需要的理想，并用這個理想來規(guī)范已經(jīng)獲得的現(xiàn)實(shí)。意大利學(xué)者莫迪恩在談到人的形而上學(xué)性時寫道：“在人的活動中有一個持續(xù)的要求不斷超出已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的結(jié)果的張力，也就是一個超越向前的沖動，一個指向最高水平的意志?！肋h(yuǎn)不能滿足于已經(jīng)取得的成功，他覺得自己還未實(shí)現(xiàn)，似乎有什么東西從一開始就逼迫他不斷地重新?lián)鹜晟谱约旱娜蝿?wù)?！币话阏J(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)化、世俗化的人類成就，它與人的自我超越無關(guān)。但是，如果突破狹隘的工具理性視角，就會發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)作為一種高層次的人類活動和高水平的活動成果，它不僅能夠改善和便利人的現(xiàn)實(shí)生活，具有工具理性價值，而且是人的超越性的直接而鮮明的表現(xiàn)，具有使人作為人而存在的目的理性價值。

首先，知識形態(tài)的科學(xué)理論不斷突破人的既有認(rèn)識界限，創(chuàng)造著在特定歷史階段上人類可能的認(rèn)識極限。科學(xué)理論是人類探索自然、認(rèn)識世界的成果，不同門類的科學(xué)理論是人類對于客觀世界不同領(lǐng)域、不同方面的認(rèn)識，它們的歷史性累積標(biāo)志著人類對于客觀世界認(rèn)識的一定范圍和一定層次，也劃定了在一定歷史階段上人的認(rèn)識所達(dá)到的界限。這個界限是已知和未知的分水嶺，但不是固定不變的。隨著科學(xué)理論內(nèi)部曾經(jīng)具有自治性的部分之間矛盾的顯現(xiàn)，隨著與原有科學(xué)理論不相適應(yīng)的新事實(shí)的逐漸增加，隨著因新的認(rèn)識工具的干預(yù)而導(dǎo)致的客觀對象本性的更深入暴露，科學(xué)理論通過剔除謬誤融化新知而具有了更大的普遍性和更強(qiáng)的解釋力。這就超越了既有的認(rèn)識界限，在最大的可能性范圍內(nèi)創(chuàng)造了人類在該歷史時段上的認(rèn)識極限。托馬斯·庫恩所描繪的常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的交替就是科學(xué)理論不斷超越界限達(dá)到極限，又以新的極限為界限而上升性發(fā)展的動態(tài)過程。科學(xué)家們尋根究底，追蹤溯源，詳盡觀察，精確計算等等，都是在至廣大又至細(xì)微的層面上推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)著這種超越性的生動體現(xiàn)。

其次，觀念形態(tài)的科學(xué)精神不斷突破狹隘的常識意識、“自我”意識、平庸意識，推動著人的自我超越?？茖W(xué)精神是在科學(xué)技術(shù)活動中凝聚和升華了的人類精神，它是科學(xué)技術(shù)活動的精神支撐，同時也是其他人類活動的必要支柱。它集中地表現(xiàn)為懷疑一切既定權(quán)威的求真精神，信仰理性并執(zhí)著于程序可操作性的實(shí)證精神，批判現(xiàn)狀自我揚(yáng)棄的創(chuàng)造精神，公正開放涵納岐見的寬容精神等。習(xí)慣性的常識視熟知為真知，將那些根本性的問題當(dāng)作不證自明、不言而喻的前提無批判地加以接受，這就容易陷入極大的誤區(qū)甚至遮蔽了問題的實(shí)質(zhì)?？茖W(xué)的求真精神使絕對性的權(quán)威和習(xí)慣性的常識都受到人類理性的普遍懷疑和細(xì)致甄別，它為常識設(shè)定合理的范圍，并將常識中蘊(yùn)涵的真理性顆粒提升到科學(xué)直至哲學(xué)的層面?！叭丝偸莾A向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他的特殊的個人生活作為宇宙的標(biāo)準(zhǔn)”?？茖W(xué)的寬容精神要求人們以公正的尺度和開放的胸襟對待異議歧見，對待新人新說，甚至對待非理性、非科學(xué)，使狹隘的自我中心意識自覺地服從于追求真理真知的崇高目標(biāo)，使“小我”融入“大我”，虔誠地踏上智慧之途。囿于種種條件的限制，人的現(xiàn)實(shí)生存狀況極易陷入一種不確定、異化、不真實(shí)的境遇之中，于機(jī)械式的重復(fù)和平庸化的持存中獲得沒有任何深度的感官體驗。而科學(xué)的創(chuàng)造精神始終以批判的態(tài)度對待現(xiàn)實(shí)狀況，它否棄現(xiàn)狀之所是，通過不斷地推陳出新使人獲取源于創(chuàng)造性活動的真正的和至上的快樂與滿足。這是對于平庸和沉淪的拯救，對于杰出和卓越的追求，是促使人自身的可能性更加充分、完整的現(xiàn)實(shí)化，是人的自我實(shí)現(xiàn)和自我超越。

最后，文化形態(tài)的科學(xué)技術(shù)無限發(fā)展的可能性能夠成為支撐和撫慰人的終極關(guān)懷的重要維度。終極關(guān)懷是澄清人生的最終意義，使人領(lǐng)會安身立命之本。從文化學(xué)意義上看，科學(xué)技術(shù)所探究的對象是人類學(xué)的、人本學(xué)的自然界。它所把握到的自然界的合規(guī)律性和可理解性，以及人對自然的依賴性與掌握性，就是對于人類本性的揭示和人類生存根基的澄明。它以確切的、可證實(shí)的知識為人類生存標(biāo)立了公共性、可讓度然而卻并不減損其價值的支點(diǎn)，可謂為天地立心，為生民立命。經(jīng)由這一支點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)文化可在兩個向度上楔人人的終極關(guān)懷。其一是共時態(tài)的向度。通過對科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)文化反思，人及其心靈超出對象和自身的限制，趨向或達(dá)到某種普遍的實(shí)在或?qū)嶓w。在對這種普遍的實(shí)在或?qū)嶓w的體悟與領(lǐng)會中，人們會萌生出相似于“宇宙宗教情感”之類的豐富、敏銳的感性體驗和理性遐思。沉浸并玩味這些感性體驗和理性遐思，人會將自己把握成為一個自強(qiáng)與自守、自尊與自足的存在者。因為人是自然的立法者，又在根本上是自然之子。這是一種極高明而道中庸的境界，是只有通過科技文化才能神遇的終極關(guān)懷。其二是歷時態(tài)的向度?？茖W(xué)技術(shù)文化在一定時代雖然是非至上性的，它只能達(dá)到對客觀世界一定范圍、一定程度、一定層次的認(rèn)識，但是就可能性而言，就科學(xué)技術(shù)文化世世代代無限發(fā)展的延續(xù)性來看，它又是至上性的，能夠達(dá)到對世界總體的絕對的、終極的認(rèn)識和把握。這就是說，科技文化無限發(fā)展的可能性一定會揚(yáng)棄自身的片面性，將它在特定階段上的局限性、負(fù)效應(yīng)連同人們對它的種種疑惑、猜忌和不安統(tǒng)統(tǒng)拋在一邊，使人類確立起對自身發(fā)展的耐心和對自身前景的信心。這是科學(xué)技術(shù)文化“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的功能，也是只有立足于科學(xué)技術(shù)文化歷史性發(fā)展才能達(dá)到的人類總體的終極關(guān)懷。

三、科學(xué)技術(shù)活動中真善美的統(tǒng)一是對人類自由的積極追求

自由是人的形上本性的核心和終極目標(biāo)。人類的一切活動形式都是為了解決必然與自由的矛盾，努力通過對必然的認(rèn)識和改造以實(shí)現(xiàn)人的自由。人的自由是真、善、美的統(tǒng)一，求真、求善、求美內(nèi)在地統(tǒng)一于人類活動之中。科學(xué)技術(shù)作為一種體現(xiàn)人類智力最高成就和人類實(shí)踐最大效應(yīng)的高層次活動，理所當(dāng)然地包含著真、善、美三個互相關(guān)聯(lián)的方面，體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)著對人類自由的積極追求?？茖W(xué)技術(shù)正是通過對作為真、善、美之統(tǒng)一的人類自由的追求而塑造、豐富了人的形上本性。

求真是科學(xué)研究的直接任務(wù)和技術(shù)過程的理論基礎(chǔ)。真是人類對客觀世界本質(zhì)規(guī)律的正確認(rèn)

識和把握，是觀念與實(shí)在的一致和符合。科學(xué)研究的首要目的在于認(rèn)識世界，對世界作出正確的解釋。在科學(xué)技術(shù)活動中，人們百折不撓地探索真知、追求真理。這是由于人的變革外部對象的實(shí)踐活動，總是受到來自客觀對象的規(guī)律的制約，要取得實(shí)踐的成功，便必須遵循事物的客觀規(guī)律性。所以人類實(shí)踐活動的總體結(jié)構(gòu)特別地賦予了科學(xué)技術(shù)活動以求真的職能。這種求真是主體以客觀的態(tài)度求得對于客體的明晰化的把握，形成基于人類生活的有效性的知識。它通過假說導(dǎo)引、實(shí)驗?zāi)Ｐ汀⒂^點(diǎn)比較、學(xué)派論爭等方式不斷逼近客觀真理，達(dá)到對世界本來面貌的認(rèn)識?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，不僅使人們對世界的認(rèn)識不斷深化，而且使人們追求真理的能力和手段不斷提高。相對分離地來看，若說科學(xué)重在求真，則技術(shù)重在用真。技術(shù)是科學(xué)的物化和延伸，其目的在于控制自然過程和創(chuàng)造人工過程。無論是控制自然過程還是創(chuàng)造人工過程，技術(shù)活動都必須以對客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的真理性認(rèn)識為理論基礎(chǔ)，要在這種真理性認(rèn)識所揭示的本質(zhì)和規(guī)律所規(guī)定的事物變化發(fā)展的可能性空間內(nèi)選擇改造對象，設(shè)計改造工藝，并時時反饋和規(guī)范改造過程。否則，技術(shù)活動就只能是偶然的、任意的、不可行的。當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)的一體化趨勢更使求真與用真融為一體。

求善是科學(xué)技術(shù)活動的價值指向。善是人把自身的價值尺度觀念地和實(shí)踐地運(yùn)用到對象上去，賦予實(shí)然對象以應(yīng)然意義的活動。人的活動總是從自身的需要出發(fā)，將人的內(nèi)在的價值尺度貫注到對象之中，使外在的物的尺度發(fā)生某種變形以能夠滿足人的需要。所以善又是符合人的需求、滿足人的愿望而達(dá)到的一種和諧狀態(tài)?？茖W(xué)研究固然有“為真理而真理”的認(rèn)識根源，但歸根結(jié)底它是以實(shí)踐為歸宿的?？茖W(xué)對客觀對象的認(rèn)識其實(shí)不過是理性的一種“狡計”，主體認(rèn)識必然的目的正是在于有效地利用必然為自己的需要服務(wù)?！皩ψ匀唤绲莫?dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的在于使自然界……服從于人的需要”。這就是說，科學(xué)認(rèn)識必然要在實(shí)踐過程中發(fā)揮作用，它具有求善的本性和為善的基礎(chǔ)。技術(shù)過程的本質(zhì)是利用自然反對自然，它延長人的肢體，強(qiáng)化人的體能，提高人類活動的效率和有效性。這些實(shí)際上是對人的身內(nèi)自然的節(jié)約和保護(hù)?？档抡f過：“在可以用較小氣力取得如同用別的方式花更大氣力所取得的同樣效果的一切器械里，都必定是放進(jìn)了技藝?！蓖ㄟ^技術(shù)過程，人可以用最小的投入換取最大的產(chǎn)出，從而使人有可能騰出更多的時間和精力發(fā)展自己多方面的需要和能力。因此，科學(xué)技術(shù)活動無論對于人的個性的豐富還是對于人的族類的發(fā)展都具有極為重要的價值。

科學(xué)技術(shù)活動中還包含著美的追求，體現(xiàn)了人對自身無限創(chuàng)造能力的向往。美在和諧，人按照美的規(guī)律塑造世界，在創(chuàng)造的對象世界中提高直觀自身的主體能力和本質(zhì)力量。這就使人與環(huán)境相互依存、協(xié)調(diào)共生，形成美的氛圍；美在境界，美的規(guī)律是物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一，它的關(guān)注點(diǎn)不是物的功利性價值，而是物的審美價值。人通過對自身創(chuàng)造性活動及其產(chǎn)品的觀照和欣賞，體驗到人的無限創(chuàng)造能力，產(chǎn)生出對自身創(chuàng)造才能的積極的、肯定的情感，從而超越現(xiàn)實(shí)進(jìn)入了理想境界。科學(xué)活動具有簡單性、和諧性、統(tǒng)一性、奇異性、對稱性、普遍性等美學(xué)準(zhǔn)則。美的規(guī)律也可以啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)真理，科學(xué)史上的某些重要發(fā)現(xiàn)就得益于求美的啟發(fā)。如居里夫人認(rèn)為科學(xué)研究中包含著至美，哥白尼用美學(xué)原則構(gòu)造體系，“我們就發(fā)現(xiàn)在這樣有秩序的安排下，宇宙里有一種奇妙的對稱，軌道的大小與運(yùn)動都有一定的諧和關(guān)系。這樣的情形是用別的方法達(dá)不到的”。技術(shù)活動具有實(shí)驗美、工藝美、簡單美、和諧美、過程美等美學(xué)構(gòu)型。技術(shù)自產(chǎn)生之日起就與藝術(shù)鑒賞和審美欣賞聯(lián)系在一起。亞里士多德曾認(rèn)為技術(shù)與藝術(shù)是相互包含的，在莊子的“皰丁解?！敝形覀円部梢钥吹綄徝缹τ诟呙罴夹g(shù)的無限性補(bǔ)償?，F(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用更是極大地拓展了美的范圍和形式，影響著藝術(shù)與審美的發(fā)展方向。

真、善、美三個維度相互依存、相互制約，內(nèi)在地統(tǒng)一在科學(xué)技術(shù)活動中，從不同方面體現(xiàn)著人的自由性。科技之真消除人對事物的盲然無知，把人從偶然性的支配下解放出來，實(shí)現(xiàn)人的理智自由；科技之善使人把自己的意愿貫注到對象之中，通過實(shí)踐使實(shí)然對象發(fā)生應(yīng)然變化，實(shí)現(xiàn)人的意志自由；科學(xué)之美則通過人在對象之鏡中的自我觀照和欣賞，使人進(jìn)入和諧、愉悅的境界，實(shí)現(xiàn)著人的情感自由?？茖W(xué)技術(shù)活動中對真、善、美的追求使人不斷超越感性的、盲目的、占有的形下生物屬性，塑造和豐富理性的、理想的、屬人的形上社會本性?？茖W(xué)技術(shù)由低級到高級、由單一到完善的發(fā)展過程，也就是人越術(shù)越遠(yuǎn)離動物界，越來越用形上本性改造和統(tǒng)攝形下本性的歷史過程。