阮　直

在國(guó)人的文化中，凡人是不能與“天神”直接對(duì)話的。老百姓知道有天，但叫天天不應(yīng)；老百姓知道有神，但神卻不顯靈。“天神”離我們很遙遠(yuǎn)，我們只能敬而遠(yuǎn)之。但人們都知道沒(méi)有“天神”相助，自己的力量是不能翻手為云、覆手為雨的，于是聰明的國(guó)人便創(chuàng)造了一個(gè)媒介，這就是“巫”，“巫”是能溝通“天神”的，肉眼凡胎辦不成的事兒托付給巫師呀，他能搞定。

我們的“呼風(fēng)喚雨”、我們的“驅(qū)魔逐邪”、我們的“撒豆成兵”、我們的“飛檐走壁”都是由巫師借助于神力來(lái)幻化的。國(guó)人的高明之處是有自知之明，剛正不阿的神仙不可輕易褻瀆，黎庶之民不敢直接去買通，但我們會(huì)“中轉(zhuǎn)”，有人看準(zhǔn)了市場(chǎng)的需要，于是“巫”的角色應(yīng)運(yùn)而生。譬如媒人就是我們婚姻關(guān)系中的“巫”，男女之間像隔著上帝，不敢直接對(duì)話，愛(ài)被神秘成“天意”，破譯男女之間的“緣分”要請(qǐng)媒人。這個(gè)男人女人之間的“巫”不知?dú)Я宋覀內(nèi)碎g多少人的真情、真愛(ài)。而其他的巫師，在不作法時(shí)就是我們身邊的同伙，有七情六欲，甚至有的比我們凡人更貪財(cái)好色。

在我們現(xiàn)實(shí)中，還有一種活著的“巫”，這就是某些能借“公權(quán)”而為他人謀私的官人。這些官人比起“巫”來(lái)要莊重得多，甚至還有幾分神圣，他們“作法”的方式和程序比起巫來(lái)要陽(yáng)光，但本質(zhì)都一樣，那就是“借力”，巫借的是天神之力，官員們借的是對(duì)政策、規(guī)則甚至是法律的解釋的權(quán)力，因?yàn)楣賳T有時(shí)就是組織、政府的化身，比起巫來(lái)請(qǐng)神，還少了一道麻煩。

比如央視《焦點(diǎn)訪談》曾報(bào)道過(guò)，云南思茅地區(qū)一張采伐令就毀掉了幾萬(wàn)畝的原始森林，其實(shí)官員并不想歡林子，但木材商想砍，可木材商沒(méi)有那么大的“法力”，于是便找到了官員去搬“天神”。果真靈驗(yàn)，官員們從“上級(jí)精神”那里破譯了“造林要講效益”的玄機(jī)，于是決定：砍掉生長(zhǎng)慢，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的原始森林，改種生長(zhǎng)快的經(jīng)濟(jì)林。有了砍伐的名義，就有了違法的膽子。于是為官一任，造孽一方的大行動(dòng)開(kāi)始了。有幾個(gè)幼稚的村民想集資買下自己農(nóng)田四周的林子，可鄉(xiāng)政府不賣，那些村民好納悶，為啥我出二十萬(wàn)不賣，木材商只出十八萬(wàn)鄉(xiāng)政府就賣了呢?難怪那些村民迄今還是村民。

巫師的最大害處是收了人家的錢財(cái)，請(qǐng)不來(lái)天神相助，不能幫人消災(zāi)，巫也就不靈驗(yàn)了?？墒?，請(qǐng)官員相助那是相當(dāng)?shù)撵`驗(yàn)。思茅地區(qū)政府砍林子就是一例，官員們?yōu)槟静纳剔k事，那可一切都豁出去了，夠意思!

其實(shí)思茅地區(qū)砍倒的不僅僅是一片林子，也是對(duì)我們現(xiàn)行體制的一種對(duì)抗，在這些官員的心中，他們壓根兒就不信我們的立法能限制他們“借用”權(quán)力的本事。好多的林子可以再種，一百年長(zhǎng)不出，我們?cè)俚纫话倌辏祟愒谖灏倌曛畠?nèi)還不會(huì)毀滅嘛。但是，官員們蔑視自己體制內(nèi)的法規(guī)行為，這就比“巫師”作法時(shí)不是驅(qū)邪，而是作鬼更可怕了。因?yàn)?，天神的天威是巫師們借不?lái)的，但我們的“公權(quán)”官員們卻能借來(lái)。

應(yīng)該讓我們的“公權(quán)”像“天神”一樣，不是哪個(gè)巫師想請(qǐng)就請(qǐng)得來(lái)的，那就是要有真正意義上的民主和法制，才能限制官員的借權(quán)越軌。

插圖／Temiz(土耳其)