20世紀(jì)晚期至今是宗教復(fù)興顯著的時(shí)期，這可以是看作世俗文明發(fā)展到新階段后人們產(chǎn)生了更為深刻的心理與信仰危機(jī)與解答的需要，無(wú)論成功者還是挫敗者都很難在這個(gè)世界本身得到自己內(nèi)心的安寧

9月10日晚上，我們參加耶魯世界學(xué)者項(xiàng)目中的三位，埃塞俄比亞的慕露（基督教）、以色列的吉登（猶太教）、埃及的阿什（伊斯蘭教）聯(lián)合主辦埃塞與猶太新年的慶祝會(huì)，邀請(qǐng)我們大家參加。其實(shí)這是一個(gè)很有意義的象征性活動(dòng)，顯示在有著相互諒解與情感關(guān)系的人群中，不同信仰者可以和諧共存。這個(gè)活動(dòng)本身正發(fā)生在我們世界學(xué)者項(xiàng)目關(guān)于宗教題材的講座最為密切的一周，我們至少有四位講員帶來(lái)了關(guān)于宗教與公共治理、宗教的復(fù)興、伊斯蘭法、伊斯蘭極端組織的講題，而在我們18位世界學(xué)者中，基本上可以歸為穆斯林的有3位、基督徒的10位、其他信仰3位、無(wú)神論者2位。其實(shí)如果我們關(guān)注西方的媒體與日常社會(huì)生活，宗教的話題無(wú)論是正面還是負(fù)面總是經(jīng)常被人們提及，耶魯與哈佛均有非常正規(guī)的神學(xué)院。我把我們最近討論的熱點(diǎn)問(wèn)題以及可能正在影響到我們生活的與宗教有關(guān)的問(wèn)題在這里與大家做一個(gè)分享，作為大家思考與了解的資料。

——宗教沖突。著名政治學(xué)家亨廷頓的《文明的沖突》一書(shū)很鮮明地提出世界文明史不可避免地同時(shí)也是不同文明沖突的歷史。今天在美國(guó)一個(gè)非常重要的國(guó)際政治話題是反恐，這個(gè)話題的另一面是基督教文明與伊斯蘭教文明的沖突，這種沖突很突出地反映在穆斯林中比較普遍的反美情緒以及阿拉伯社會(huì)對(duì)于美國(guó)中東政策的普遍不滿。如果我們把以色列的耶路撒冷作為一個(gè)聚焦點(diǎn)來(lái)看，基本同源的猶太教、基督教與伊斯蘭教恰恰處在最為尖銳的矛盾中。雖然可以用很多角度來(lái)分析以本·拉登為代表的宗教極端恐怖主義，但在很大程度上，以“圣戰(zhàn)”名義進(jìn)行的恐怖主義，可能正是自感沒(méi)有正當(dāng)較量場(chǎng)所的弱勢(shì)宗教文明的一種極端的反抗形式。

——政教分離?，F(xiàn)代政治文明中的一項(xiàng)重要進(jìn)步就是政教分立，國(guó)家在不同信仰群體中的中立化，也就是自由民主主義倡導(dǎo)的現(xiàn)代國(guó)家要給予不同社會(huì)群體以發(fā)言與參與機(jī)會(huì)的主張。今天除了一些符號(hào)性的表現(xiàn)（比如英國(guó)女王是英國(guó)國(guó)教首領(lǐng)、美國(guó)總統(tǒng)的就職儀式上免不了要說(shuō)“上帝保佑”、泰國(guó)與柬埔寨奉佛教為國(guó)教），在大部分國(guó)家（除了少數(shù)主張政教一體的伊斯蘭國(guó)家比如伊朗），對(duì)于用政治力推行宗教主張都保持警惕。這種原則甚至擴(kuò)展到在學(xué)校教育、公司治理中，即使領(lǐng)導(dǎo)人有明確的宗教信仰，但是不應(yīng)明確而強(qiáng)制地施行于組織成員中。日本一些反參拜團(tuán)體反對(duì)日本首相參拜靖國(guó)神社的重要理由，就是涉嫌違反政教分離的原則。但這是問(wèn)題的一方面，在實(shí)際的政治生活中，宗教信仰群體總是希望公共政策更能體現(xiàn)其信仰原則，美國(guó)政治家就經(jīng)常很費(fèi)心思考以怎樣政策主張（比如墮胎、同性戀等）爭(zhēng)取到有特定信仰主張的選民群體。

——宗教復(fù)興。如果我們把20世紀(jì)的上中期看作是世俗化節(jié)節(jié)勝利的時(shí)期，那么20世紀(jì)晚期至今就是宗教復(fù)興顯著的時(shí)期?；浇?、伊斯蘭教、佛教甚至很多更小的教派都在獲得快速的發(fā)展。這可以是看作世俗文明發(fā)展到新階段后人們產(chǎn)生了更為深刻的心理與信仰危機(jī)與解答的需要——我們也可以從中國(guó)社會(huì)在道德滑坡與心靈空虛后產(chǎn)生的信仰探詢中看出，無(wú)論成功者還是挫敗者都很難在這個(gè)世界本身得到自己內(nèi)心的安寧。

——宗教對(duì)話與共存。宗教就其排斥性而言，本身可以分成皈依型（基督教、伊斯蘭教基本上是這一類(lèi)型，強(qiáng)調(diào)獨(dú)一信仰與純潔性）與共融型（中國(guó)的漢傳佛教接受了儒釋道合一、部分的印度教有萬(wàn)法歸一的基本主張）兩類(lèi)。所有的宗教中，都有一些文化型的信徒基本上認(rèn)可特定宗教，對(duì)其他宗教信仰也不排斥；但任何宗教中又都有些原教旨主義者，對(duì)于自己宗教主張的純潔性推崇到與其他信仰者不能共存的地步。中國(guó)人大部分屬于對(duì)祖先與命運(yùn)有認(rèn)可但對(duì)超自然神靈的信仰不足的群體，因此具有非常強(qiáng)的世俗化特點(diǎn)，好處是我們不會(huì)成為故步自封的原教旨主義者，也不會(huì)為此與人兵戎相見(jiàn)，缺點(diǎn)是往往缺乏在宗教信仰支持下的道德底線。

雖然每個(gè)宗教都試圖告訴它的信徒全面與確定不移的真理，但在其他宗教的信仰者看來(lái)這樣的說(shuō)法未免可笑。即使在一個(gè)宗教的內(nèi)部，爭(zhēng)議也不小。耶魯神學(xué)院的博曼教授說(shuō)，“我最認(rèn)可的就是充滿爭(zhēng)議，而且在爭(zhēng)議中還能保持生命力的宗教。沒(méi)有爭(zhēng)議的宗教其實(shí)是不健康的?！蔽疫€要加上一句，宗教是一個(gè)值得我們留心與探索的領(lǐng)域，在那里我們得到的知識(shí)與體驗(yàn)與世俗的不同，而且對(duì)于世俗的生活有超出我們想象的影響。信仰總是有那么神奇與神秘的力量。