摘要:梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)從研究身體入手挑戰(zhàn)二元對立的世界觀，揭示出身體與意識、人與世界彼此滲透糾纏的真實存在面貌，強(qiáng)調(diào)體驗的重要性，主張優(yōu)秀的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)人和世界互相交流滲透的過程。以上理論為生態(tài)美學(xué)向本體論研究層面的推進(jìn)提供了理論支持，對克服現(xiàn)代人的精神生態(tài)與藝術(shù)生態(tài)失衡具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞:生態(tài)美學(xué);身體現(xiàn)象學(xué);藝術(shù)

作者簡介:王茜（1977-），女，山東濟(jì)南人，文學(xué)博士，華東師范大學(xué)對外漢語學(xué)院講師，從事文藝美學(xué)研究。

中圖分類號：B83-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１０００－７５０４（２００７）０５－０099－０5收稿日期：2006-06-27

作為一場試圖對現(xiàn)代文明進(jìn)行徹底反思的文化革命，生態(tài)文化運動不僅關(guān)注自然世界的生態(tài)失衡狀況，而且要關(guān)注人在精神領(lǐng)域、文化領(lǐng)域中遭遇的困境?，F(xiàn)代人精神文化生態(tài)失衡的表現(xiàn)之一就是欲望膨脹而精神萎縮，本能張揚而信仰缺失。在藝術(shù)領(lǐng)域里，很多當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作都放棄了對生存的深度追問，表現(xiàn)出肉身寫作等精神平面化傾向和玩世不恭的絕望感；在日常生活中，消費主義作為一種隱蔽的意識形態(tài)控制了人們幸福感的來源，沉溺于物質(zhì)享受所帶來的感官刺激，淺層感性愉悅成了現(xiàn)代人的生活追求。

這種精神文化癥候的根源應(yīng)當(dāng)追溯到主客二分、身心對立的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，它將身體抽象為物質(zhì)化的肉體和精神化的心靈兩個極端，精神高于肉體并且壓抑著身體欲望。由于無法忍受理性文明對個體生命自由的壓制，19世紀(jì)末興起的反理性文化思潮開始重視欲望、本能、潛意識等身體機(jī)能，但反理性思潮在開啟一個人類自我認(rèn)識新維度的同時，又從理性本體的極端游移到了肉身本體的極端，漸漸驅(qū)逐掉一切具有形而上學(xué)意味、彼岸超越精神和理性規(guī)約屬性的生存維度，終于導(dǎo)致了現(xiàn)代人以物質(zhì)欲望取代精神信仰的“反生態(tài)”生存狀況。因此，重新理解身體，把身體從欲望本體中解放出來，培育一種身心協(xié)調(diào)的新存在觀就成為生態(tài)文化的重要任務(wù)，正是在解決這個問題的過程中，梅洛-龐蒂的哲學(xué)理論進(jìn)入了生態(tài)美學(xué)的視野。

梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)一方面沿著胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)路徑前進(jìn)，努力使哲學(xué)研究回溯到世界構(gòu)成的根源處；一方面又與胡塞爾有所不同，從身體這個前反思的基礎(chǔ)事實入手，對二元論進(jìn)行更加徹底的顛覆。梅洛-龐蒂理解的身體既非純粹肉體也非純粹意識，它是人與世界交流的場所，有意識的人和有意義的世界都在這個場所中形成。身體不僅專指人類的軀體，語言、歷史、藝術(shù)、人與他人的關(guān)系等多種文化現(xiàn)象也都可以用這個超二元論的概念重新解釋。通過身體無法被二元論思維解剖的獨特屬性，梅洛-龐蒂發(fā)現(xiàn)了一切生命活動和文化活動普遍具有的原始生命地層，它是現(xiàn)代理性文明賴以成長的基礎(chǔ)。從身體入手，梅洛-龐蒂發(fā)起了對整個傳統(tǒng)形而上學(xué)的挑戰(zhàn)。

一、身體與生態(tài)美學(xué)本體論意義上的自然

梅洛-龐蒂的研究深受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的影響。胡塞爾有感于近代以來歐洲哲學(xué)的主觀主義、相對主義和虛無主義傾向，試圖通過創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)使哲學(xué)研究重新建立在絕對科學(xué)的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)象學(xué)要對人們自以為是的知識追根究底，為知識尋找一個不容置疑的絕對基礎(chǔ)。胡塞爾在前期研究中把這個絕對事實基礎(chǔ)歸結(jié)為意識的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，后期則提出了“生活世界”的概念。生活世界是“通過知覺實際地被給予的、被經(jīng)驗到并能被經(jīng)驗到的世界，即我們的日常生活世界”[1]（P58），真正的哲學(xué)和科學(xué)就是要研究這個作為素樸經(jīng)驗和活生生歷史事實的生活世界如何形成的。在這一點上，梅洛-龐蒂繼承了胡塞爾的思路，他理解的現(xiàn)象學(xué)“是這樣一種哲學(xué)，在它看來，在進(jìn)行反思之前，世界作為一種不可剝奪的存在始終‘已經(jīng)存在’；先驗哲學(xué)的所有努力都在于重新找回與世界直接的和原初的聯(lián)系，并給予這種聯(lián)系一個哲學(xué)地位”[2]（P19）。梅洛-龐蒂要研究人和世界的原初聯(lián)系，研究那個前反思的、事實性的、不透明的“已經(jīng)存在者”，并且找到了一個重要的突破點——身體。

在機(jī)械論世界觀看來，身體是物，是受客觀規(guī)律支配的自然科學(xué)研究的對象；在歐陸理性主義哲學(xué)看來，物質(zhì)性的身體之外存在著一個先天具有理性思考能力的心靈，它能夠跳出肉體來審視世界、掌握真理。以上兩種理解以二元論抽象反思為基礎(chǔ)，梅洛-龐蒂思考的卻是前反思的、天天生活在世界上的、就是“我們”自身的那個身體。在具備理性能力觀察、研究它之前，我們就已經(jīng)用它感知著、行動著、存在著了，或者說我們就已經(jīng)以身體的形態(tài)生存著了。梅洛-龐蒂想闡明一個簡單的道理：我們就是我們的身體，我們無法把我們自己劃分成物質(zhì)部分和精神部分，身體是這兩種屬性的糅合。身體“首先是表現(xiàn)世界的場所，它應(yīng)當(dāng)成為在構(gòu)成世界方面發(fā)揮制約作用的主題”[3]（P73）。人和世界在身體上相遇，世界在投身其中的身體感覺和行動中綻放意義，通過置身于世界中的身體行為，才有我們實實在在的生命。

梅洛-龐蒂重新發(fā)掘身體的目的是要挑戰(zhàn)整個二元論哲學(xué)傳統(tǒng)?！啊|體’這一概念作為發(fā)現(xiàn)的概念也極其廣泛地發(fā)揮作用，未必能限定為‘人類的軀體’?！诿仿?龐蒂那里，軀體不僅作為‘我的’身體，而且在思想和歷史方面也是一個需要探討的問題。換言之，在形成意義時總是要研究‘軀體’問題?！盵3]（P122-123）除了人類的軀體，被抽象成思維內(nèi)容和聲音符號的語言，被對立起來的自我和他人，從史實中總結(jié)規(guī)律而得來的歷史……幾乎一切文化現(xiàn)象都能用身體現(xiàn)象學(xué)理論重新解釋，作為最質(zhì)樸自然的生命經(jīng)驗，身體是一切前反思的生活事實的隱喻。從哲學(xué)層面看，它又是孕育一切文明視角的原初存在地層，是推動意義世界涌現(xiàn)的基本生命結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)形而上學(xué)世界觀和現(xiàn)代理性文明不過是在它上面成長起來的理解世界的一種方式而已?！斑@個地層比起我與對象之間的主題意識和思想來更為古老，它作為人稱以前某個結(jié)構(gòu)化了的事件總是產(chǎn)生在‘我的存在的邊緣’?！盵3]（P96）按照身體存在的本來樣貌去理解身體，就是用更符合存在的自然面目的方式去理解世界。

在梅洛-龐蒂的理論里，“身體”意味著人和世界、主體和客體、物質(zhì)和意義主客不分的共在，這為生態(tài)美學(xué)探詢?nèi)伺c世界在存在本體論層面的和諧共生奠定了理論基礎(chǔ)。要讓現(xiàn)代人從人與自然、他人和世界的對立式思考中擺脫出來，生態(tài)美學(xué)就必須喚醒人們在本體論上的徹底覺悟，并且使全部文化都建立在這種整體存在論的根基上。梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)理論恰恰在本體論層面上揭示出了人與世界共在的事實，人對世界的投入和世界向人的生成作為一個自然的生活事件在我們身體上持續(xù)進(jìn)行著，無論理論反思怎樣把人和世界割裂開來，都無法改變這種客觀存在的生命結(jié)構(gòu)。反思的結(jié)論永遠(yuǎn)是第二性的，形而上學(xué)二元論這種思考方式相對于生命存在事實來說也是第二性的，生態(tài)文化要引導(dǎo)人們走出現(xiàn)代文明的困境，就必須突破反思的限制，讓人們回到存在的起點，直面人與世界最原始的接觸。

身體現(xiàn)象學(xué)也為我們深入理解“自然”提供了幫助。作為存在物，介于物質(zhì)和精神之間的身體是自然的，被割裂成抽象意識和肉體的身體是非自然的；作為思維方式，身體現(xiàn)象學(xué)的思維是努力靠攏自然的，自然科學(xué)的實在論客觀主義和以純粹意識為前提的唯心主義是非自然的；作為普遍真理，超越論意義上的事物與經(jīng)驗性事物的界限、事實與本質(zhì)的界限趨于模糊是自然的，必定要在經(jīng)驗和超驗、事實和本質(zhì)之間進(jìn)行明確劃分是非自然的。本體論上的自然不是生物學(xué)和物理學(xué)意義上的自然，而是人與世界、主體與客體、身體與意識、自我與他人互相包容、彼此內(nèi)在于對方的生命事實。梅洛-龐蒂又稱之為“大地”——“我們生存在它上面的大地、由于是一切靜止與一切運動都在其中浮現(xiàn)出來的基地而處于精神與運動前面的大地、由于是各種物體因其分裂而產(chǎn)生的‘根源’而并非從物體中形成的大地，由于包含著一切場所而其自身并沒有‘場地’的大地”[3]（P231）。尊重自然，意味著哲學(xué)、藝術(shù)、制度等各種文化活動順應(yīng)事態(tài)存在和發(fā)展的本然狀況，不遮蔽“大地”的存在。

二、身體體驗的生態(tài)文化內(nèi)涵

“身體和生存都不能被當(dāng)作人的存在的原本，因為身體和生存都必須以另一方為前提，因為身體是固定的或概括的生存，而生存是一種持續(xù)的具體化。……不能把生存‘還原’為身體或性欲的理由，就是不能把性欲‘還原’為生存的理由：這是因為生存不是人們可以把它歸結(jié)為其他范疇，或其他范疇可以歸結(jié)為它的一個事實范疇，而是范疇間聯(lián)系的模棱兩可的環(huán)境，范疇的界限變得模糊的點，或是范疇的共同結(jié)構(gòu)?！盵4]（P219）既然生存既不是純潔抽象的理性思考，也不是肉身的欲望張揚，單獨強(qiáng)調(diào)身體或者意識一極都不能正確地理解存在，那么就有必要提出下面的問題：什么樣的文化才能展現(xiàn)長期被誤解的靈肉交纏的生命事實，幫助人們按照身體的本來樣態(tài)去理解和推動存在？這個問題是生態(tài)文化一直在探詢的。

梅洛-龐蒂主張通過體驗理解身體，如果說反思是悖逆著生命活動的進(jìn)程對其進(jìn)行歸納總結(jié)，體驗就是順沿著生命活動的進(jìn)程重溫其中發(fā)生的每一個細(xì)節(jié)，這種重溫幫助人們逃脫理性的限制，按照身體和世界的本來面目理解它們?！吧眢w本身的體驗向我們顯示了一種模棱兩可的存在方式。如果我試圖把身體設(shè)想為第三人稱的一系列過程（視覺、運動機(jī)能、性欲），那么我們發(fā)現(xiàn)這些功能不能通過因果關(guān)系相互聯(lián)系在一起，或者和外部世界聯(lián)系在一起，它們都隱隱約約處在和包含在一個唯一生活事件中。因此身體不是一個物體。出于同樣的原因，我對身體的意識也不是一種思想，也就是說，我不能分解和重組身體，以便對身體形成一個清晰的觀念?！还苁撬说纳眢w還是我的身體，除了體驗它，即接受貫穿身體的生活事件以及與身體融合在一起，我沒有別的手段認(rèn)識身體?！盵4]（P257）在體驗過程中，我們理解的不是孤立的身體，而是以身體為核心包括世界在內(nèi)的完整生活事件，體驗身體也即體驗世界。

身體體驗在生態(tài)文化中有著非常重要的價值，生態(tài)文化研究者們格外看重通過身體經(jīng)驗與世界展開的深度生命交流，體驗是人理解自然的基礎(chǔ)。深生態(tài)哲學(xué)家比爾·戴維爾(Bill Devill)說：“深生態(tài)學(xué)努力發(fā)展個體、社會和所有自然之間的一種新的平衡而和諧關(guān)系。它可以從根本上滿足我們的深層呼喚：忠誠于并且信任我們的直覺；勇敢地采取直接行動；懷著愉快的自信與感覺的和諧共同舞蹈，這種感覺的和諧是通過與我們身體的節(jié)奏、流水的節(jié)奏、天氣和季節(jié)的變化、地球上所有生命過程的自然而富有游戲精神的對話而被發(fā)現(xiàn)的。”[5]（P7）生態(tài)文化呼吁人們信任身體感覺、培育敏銳細(xì)膩的感受力和善于洞察的直覺能力，讓身體向世界自然敞開，就像雷切爾·卡森、梭羅、利奧波德等作家在寫作中所展示的那樣，新文化的建立寄希望在善于體驗世界的新人類身上。

生態(tài)文化或者身體現(xiàn)象學(xué)所講的身體體驗與追求感官刺激的身體經(jīng)驗有什么區(qū)別？與私人經(jīng)驗又有什么區(qū)別？根據(jù)身體現(xiàn)象學(xué)理論，身體是一個在生活世界里持續(xù)發(fā)生著的事件，人和世界、肉體感覺和精神、事實和意義都在事件中不分彼此地糾纏滲透著。身體在參與生活世界的活動中塑造出自己的樣貌，它的所有感覺和行動都是指向世界的意向性活動，都包含著意義的維度，而不只是機(jī)械運動或者欲望本能；同樣，也不存在一個專門承載意義的獨立空間，意義是在舉手投足之間不假思索地顯示出來的東西，它纏繞在投身于世界的身體上面。所以，身體現(xiàn)象學(xué)所講的體驗意味著身體向意義世界敞開，體驗身體同時也是和世界交流、理解世界，身體在這樣的交流活動中被不斷塑造成新鮮而富有生命活力的狀態(tài)，這與玩味私人身體感覺或者追求欲望刺激的身體經(jīng)驗有很大區(qū)別。

生態(tài)文化研究者提倡的身體體驗也正是身體現(xiàn)象學(xué)所講的身體體驗。它時刻置身于世界中，通過指向豐富的意義世界而不斷充實自身，感官和精神、身體和心靈在完整的詩意體驗中得到全面發(fā)展；追求感官刺激和沉溺于私人感受的身體卻從與世界的意義交流關(guān)系中孤立出來，或者是變成與精神世界割裂的物理官能，只信任由感官刺激帶來的亢奮感覺，或者是只停留在封閉的個體想象中，停滯于對世界的虛幻感受。前一種身體體驗是按照生存自然狀態(tài)存活著的身體，后一種身體經(jīng)驗卻是被文化觀念改造變形后的不自然的身體。

身體體驗?zāi)軌蜃鳛槲磥砩鷳B(tài)文化的基礎(chǔ)，因為它充滿靈思和富有洞察力的直覺，比理智更擅長體會生命的復(fù)雜性和豐富內(nèi)涵。在這種新的文化類型中，一切理性知識都將給身體感受以充分的信任和尊重，在身體感受的引導(dǎo)下不斷發(fā)展。以此為基礎(chǔ)的藝術(shù)也將擺脫單純欲望表達(dá)的境地，重現(xiàn)人與他人、與世界自然交流的過程，展現(xiàn)人投身于世界時的驚喜、探詢和嘗試，真實地描述意義空間在人和世界的彼此塑造中誕生的過程。從這個意義空間里順其自然地成長出來的文化，帶著一種自然物的質(zhì)樸和生機(jī)，是真正的生態(tài)文化。

三、身體現(xiàn)象學(xué)藝術(shù)觀的生態(tài)美學(xué)意義

梅洛-龐蒂的藝術(shù)觀以其哲學(xué)觀為基礎(chǔ)。既然身體現(xiàn)象學(xué)在理論上探索了原初自然的世界，藝術(shù)就要用形象展現(xiàn)這個自然世界。他理解的藝術(shù)“展現(xiàn)自然”不等于傳統(tǒng)意義上的再現(xiàn)自然，或者說不等于以描寫自然為主題。在身體現(xiàn)象學(xué)中，具有“自然”精神的藝術(shù)是能夠呈現(xiàn)人與世界共在的原初面貌的藝術(shù)，是能夠呈現(xiàn)意義世界通過身體經(jīng)驗自然形成過程的藝術(shù)。這樣的藝術(shù)充分解放人的感受力，讓人體會到存在的生機(jī)和豐富意蘊，是真正具有生態(tài)精神的藝術(shù)。

塞尚的繪畫是梅洛-龐蒂心目中藝術(shù)的理想樣態(tài)。作為現(xiàn)代印象派繪畫的代表人物，塞尚的畫作與古典繪畫截然不同，傳統(tǒng)繪畫給我們展示靜態(tài)的現(xiàn)成之物，塞尚卻把認(rèn)知能力熟悉的現(xiàn)成之物打碎成初次呈現(xiàn)給身心的零碎感覺片段，然后展示它們在與身體接觸中一點點浮現(xiàn)，由模糊到清晰，最終形成完整意義世界的過程。梅洛-龐蒂在塞尚的繪畫里看到了一種嶄新的思維方式，他說，塞尚“從不相信有必要在感覺與思想之間、就象在混亂與秩序之間做出選擇。他不愿意把那些出現(xiàn)在我們注視下面的確定的物體與它們的不可捉摸的表現(xiàn)方式區(qū)分開來，他愿著力于描繪正在形成中的物質(zhì)和正產(chǎn)生于一種本能結(jié)構(gòu)的秩序?！覀兏惺苁挛铮覀兝斫馐挛?，我們與事物連接起來了，正是在‘自然’這塊地基上面我們建構(gòu)了科學(xué)。這就是塞尚愿意描繪的真正的世界”[6]（P46）。這也是梅洛-龐蒂的哲學(xué)努力追尋的“自然”，在類似兒童那樣純凈天真、不受任何現(xiàn)成文化觀念限制的觀看和體驗方式里，人類用生機(jī)勃勃的自然感受力觸摸到世界的豐富多彩。

梅洛-龐蒂的藝術(shù)觀帶給生態(tài)美學(xué)的啟發(fā)是深層次的。生態(tài)批評家們常常批評現(xiàn)代藝術(shù)和文化理論過分關(guān)注人類自身的事務(wù)，對廣大的自然卻完全棄置不顧；或者僅僅把自然當(dāng)成文化觀念的承載者，卻忽視了自然世界內(nèi)在固有的生命價值，因此大力提倡能夠真實再現(xiàn)自然的寫作，生態(tài)批評的對象也絕大多數(shù)集中在以直接描寫自然或傳達(dá)環(huán)境觀念為主題的藝術(shù)作品中。但生態(tài)藝術(shù)僅僅是以描繪自然為主題的藝術(shù)嗎？除了直接描繪自然，生態(tài)精神在表現(xiàn)人類心理情感、描繪人類社會生活的作品中該怎樣體現(xiàn)出來？怎樣使藝術(shù)活動既克服狹隘的人類自我意識，又不排斥正常的自我表現(xiàn)？如果不解決這些問題，生態(tài)文藝?yán)碚摼筒豢赡芟蛏顚油七M(jìn)，不可能發(fā)展成一種具有廣泛適用性的藝術(shù)批評理論。梅洛-龐蒂關(guān)于古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的獨特見解對解答上述問題頗有啟發(fā)。

在梅洛-龐蒂看來，無論是偏重再現(xiàn)的古典藝術(shù)家還是象塞尚這樣被貼上印象派標(biāo)簽的現(xiàn)代畫家，他們都在用創(chuàng)作探究著世界的秘密，并試圖用獨特的藝術(shù)語言將這秘密表現(xiàn)出來。只是古典藝術(shù)在傳統(tǒng)形而上學(xué)二元對立觀念的影響下，把自然和世界當(dāng)作客觀的觀察對象，描繪的是符合理性視角的世界；塞尚等人的現(xiàn)代繪畫所秉承的哲學(xué)理念，卻恰恰是要挑戰(zhàn)理性世界觀，尋找被理性抽象規(guī)范之前人與世界共生、感覺與思維渾融一體的原初存在面貌。他們的關(guān)鍵區(qū)別是思維方式不同，因此對世界的理解和表達(dá)方式也不同，但他們的共同點卻是都不脫離世界的維度，藝術(shù)家的目光始終朝向世界。

而那些強(qiáng)調(diào)主觀性、私人化、觀念化的所謂現(xiàn)代藝術(shù)與上面兩種情形卻完全不同了，在這些作品中，“繪畫已不再是為了信仰或者為了美，繪畫是為個人的，是經(jīng)由個體對世界的歸并，因此藝術(shù)家將與野心家和吸毒者成為一類人……至于說現(xiàn)代派當(dāng)中那些把草圖當(dāng)作作品的人，他們的每一幅草圖作為生命一個時刻的印記都要求拿出來給人看，被陳列在連續(xù)的畫布系列里——這種對未完成之作的寬容可能是為了說明兩件事：要么畫家們實際上已經(jīng)放棄了作品，尋求的只是現(xiàn)時性、感覺、個人性；要么就是完善性、令人信服的客觀再現(xiàn)等，對于意義已不再是真正完成了的作品的手段和符號了，因為自此以后，表現(xiàn)透過人們所生活的共同世界，從人走向了人，而無須經(jīng)過意義的或大自然的無名目的范疇?！盵6]（P78）可見，追求觀念化和私人化的現(xiàn)代藝術(shù)與前兩種藝術(shù)的最大區(qū)別是，在作品中個人完全吞沒了世界，作品喪失了世界的維度。

“這樣一來，人們就不能以自然的再現(xiàn)或者以對‘非意義’的參照來定義古典主義繪畫，同樣，也不能以對主觀性的參照來定義現(xiàn)代繪畫。古典派的感知隸屬于他們的文化，我們的文化也能夠為我們對可見之物的感知賦予形式。因此，不應(yīng)把可見世界放棄給古典主義的方法，也不應(yīng)把現(xiàn)代繪畫禁錮在個人的狹小天地里，在世界與藝術(shù)之間，在‘非意義’與抽象繪畫之間并不存在選擇：它們互相滲透。”[6]（P75）。再現(xiàn)和表現(xiàn)的藝術(shù)雖然隸屬于不同的世界觀，卻同樣都包含了世界的維度。具有生態(tài)精神的藝術(shù)作品也未必一定要直接再現(xiàn)世界，能否表達(dá)人與世界的密切關(guān)聯(lián)才是判斷藝術(shù)優(yōu)劣的關(guān)鍵。

古典藝術(shù)描繪經(jīng)過理性規(guī)范的世界。追求主觀性、私人性和觀念化的現(xiàn)代藝術(shù)缺乏世界的維度，因此喪失了獲取存在意義的生命源泉，最終陷入到僅靠感官和本能支撐的困境中，因拒絕向世界敞開而喪失了意義深度是現(xiàn)代藝術(shù)生態(tài)和現(xiàn)代人精神生態(tài)失衡的重要原因。在以塞尚為代表的現(xiàn)代派藝術(shù)創(chuàng)作里，人和世界的生命既融合為一又保持著各自的自由，展示出生命體驗和世界生成的本然狀態(tài)。藝術(shù)并不排斥主體性和個體性，但主體性和個體性必須是存在活動中的自然生命特性，能在朝向世界的生命體驗中表達(dá)自我、探詢意義的藝術(shù)作品，能體現(xiàn)出人與世界交流共生的藝術(shù)作品才是真正具有生態(tài)精神的藝術(shù)。

“世界”這個概念除了自然以外，還包括他人和歷史，優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)能表現(xiàn)人與自然、他人和歷史共同構(gòu)建的豐富的生命世界。梅洛-龐蒂認(rèn)為，藝術(shù)作品完全可以表現(xiàn)個體的獨特遭遇和情感，但必須使這些只屬于個人的肉體命運和奇遇變得具有普遍性，能夠透徹明亮地照亮世界和他人。正如我們的身體時刻和世界糾纏著，在自我意識的形成過程中，在最基本的表達(dá)和交流活動里，在一切存在者共享的意義平臺上，自我也時刻和他人糾纏著。藝術(shù)家如同存在者，從誕生之日起血液里就潛藏著讓自己的行動和言說被他人理解、被歷史接受的期盼，正是這種期盼激活了藝術(shù)與生命。從歷史的角度看，“以往的藝術(shù)可以與我們對話，而我們又能以變形作為回答，在變形中，以往的藝術(shù)又與我們密切合作。……每一位畫家都在與一幅新作上重新復(fù)活和開始著繪畫的整個事業(yè)?！盵6]（P93）我們的藝術(shù)感受力和表現(xiàn)力在藝術(shù)史中漸漸磨煉得敏銳豐滿，就像身體在持續(xù)投身于世界的生命活動中不斷拓展著生存的意義深度一樣，藝術(shù)家只能而且必須在藝術(shù)史中生存。

自然、他人和歷史從藝術(shù)家投入創(chuàng)作的那一刻起就滲透在他的身體里，這是不為任何理論判斷所能改變的基本事實。但一些現(xiàn)代藝術(shù)家無視這個事實，把二元論世界觀鑄造成不可置疑的真理，終于使藝術(shù)從與世界對話、理解他人和傳承歷史的鏈條中斷裂下來，在孤芳自賞的個人行為或者追求刺激的欲望書寫中，藝術(shù)世界的意義深度逐漸萎縮。所以，當(dāng)梅洛-龐蒂站在身體與世界接觸的原初生存經(jīng)驗上，指明人與世界、他人和歷史、身體和心靈的融合其實是一個無可否認(rèn)的生命事實時，就為人類精神生態(tài)與藝術(shù)生態(tài)的和諧找到了一個堅實的理論地基。

梅洛-龐蒂通過對身體經(jīng)驗的分析向我們揭示了二元對立的思維方式不是關(guān)于存在的絕對真理，它只是在完整生命經(jīng)驗基礎(chǔ)上成長起來的看待世界的一種視角。為了克服它的霸權(quán)地位帶給人類和自然的傷害，就必須回到生命的基礎(chǔ)地層中發(fā)現(xiàn)存在的真相——身體與心靈、人與世界的原初統(tǒng)一，這個發(fā)現(xiàn)將會使現(xiàn)代人真正學(xué)會聆聽自然和接納他人，成為善于通過體驗世界來拓展生命境界的新人類。藝術(shù)家承擔(dān)著重建文化的職責(zé)，他要把人和世界原初統(tǒng)一的事實形象地復(fù)現(xiàn)出來，讓人在藝術(shù)中溫習(xí)身心合一、人與世界共在的溫暖飽滿的生命體驗。在生態(tài)美學(xué)的視野中，梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)理論觸及到了人與世界和諧關(guān)系的本體論基礎(chǔ)，啟發(fā)著一條克服現(xiàn)代人精神生態(tài)失衡的有效途徑。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯杜桂萍]