讀者或聽眾受到詩歌作品的感染，就可以說產(chǎn)生了共鳴；受到強(qiáng)烈感染，就可以說產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。《世說新語#8226;豪爽》云：“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！匀缫獯蛲賶?，壺口盡缺。”看來，曹操《步出夏門行#8226;龜雖壽》中的這四句詩，在東晉征南大將軍王敦的心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。

讀者對(duì)詩歌作品產(chǎn)生共鳴是詩歌欣賞的基礎(chǔ)，朱光潛曾指出：“嚴(yán)格地說，一個(gè)人須自己覺得一首詩好，才能說它好。如果一首詩不能引起他的心靈的共鳴，他就無理去評(píng)定它的價(jià)值，至多只能說它對(duì)于自己不是一首好詩。”（《朱光潛全集》第八卷《心理上個(gè)別的差異與詩的欣賞 》）

詩歌作品之所以能引起讀者的共鳴，主要是因?yàn)樵姼枳髌穼懙呐c讀者心里想的具有某種一致性，而這種一致性是普遍存在的?！睹献?8226;告子上》云：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同乎？”這段話告訴我們，人們往往具有相同的愛好與思想感情。如果詩人寫出了人們所普遍具有的情感，其作品就能夠引起讀者的廣泛共鳴，王國維《人間詞話》附錄十六云：“若夫悲歡離合，羈旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩人能寫之。故其入于人者至深，而行于世也尤廣?！痹囎x唐人李益的《夜上受降城聞笛》：

回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。

不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。

回樂縣的烽火臺(tái)，故址在今寧夏回族自治區(qū)靈武縣西南，受降城指靈州，治所即在回樂縣。貞觀二十年，唐太宗曾親臨靈州接受突厥一部投降，故靈州被稱為受降城。顯然當(dāng)時(shí)這兒是防御吐蕃、突厥的前線。此詩首句寫大漠荒寒，次句寫月色凄涼。清姚鼐、趙彥傳《唐人絕句詩鈔注略》云：“首二句寫景，已為‘望鄉(xiāng)’二字鉤魂攝魄?！焙髢删鋵懢驮趯⑹總兗拍y熬的時(shí)候，不知何處吹響的笛聲立刻喚起了所有人思念家鄉(xiāng)的情緒。因?yàn)榈炎铀唷墩蹢盍Α?、《行路難》等曲調(diào)，表達(dá)的都是思念家鄉(xiāng)的情緒。此詩深受歡迎，宋計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》卷三十《李益》稱：“其《受降城聞笛》詩，教坊樂人取為聲樂度曲。”唐李肇《唐國史補(bǔ)》卷下稱該詩“天下亦唱為樂曲?！泵魍跏镭憽端囋坟囱浴吩u(píng)曰：“絕句李益為勝……‘回樂烽前’一章，何必王龍標(biāo)、李供奉？”王龍標(biāo)乃王昌齡、李供奉乃李白，李益的絕句能和王昌齡、李白相提并論，則其受人們喜愛的程度也就可想而知了。

詩人艾青在《詩與時(shí)代》一文中說：“最偉大的詩人，永遠(yuǎn)是她所生活的時(shí)代的最忠實(shí)的代言人；最高的藝術(shù)品，永遠(yuǎn)是產(chǎn)生它的時(shí)代的情感、風(fēng)尚、趣味等等之最忠實(shí)的記錄?！币?yàn)樵娙藢懙淖髌烦浞值胤从沉四硞€(gè)時(shí)代眾多人的情緒，這些作品也就能引起眾多人的共鳴?！豆旁娛攀住分员绘R嶸的《詩品》許為“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”，主要是因?yàn)檫@些詩表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們所普遍具有的情感，清陳祚明《采菽堂古詩選》卷三分析道：

《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？志不可得而年命如流，誰不感慨？人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離？以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。夫終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂，乍一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故《十九首》雖此二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物，而同有之情，人人各具，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為至極。

唐代詩人李白與杜甫之所以偉大，也是由于他們的詩歌表達(dá)了廣大人民群眾的情緒，因而產(chǎn)生了巨大影響，試以李白《子夜吳歌》為例：

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。

何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。

整個(gè)唐代，同鄰國打仗，平定叛亂和地方割據(jù)勢力，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，以及地方割據(jù)勢力之間的混戰(zhàn)，可以說戰(zhàn)爭接連不斷。如此頻繁的戰(zhàn)爭對(duì)正常的家庭生活產(chǎn)生了巨大影響。唐代府兵制度規(guī)定士兵自備軍裝，所以秋閨搗練、制衣、寄衣就是征人婦生活的重要內(nèi)容。此詩前兩句寫景，一訴諸視覺，一訴諸聽覺，月色與搗衣這兩個(gè)意象均與相思有關(guān)，都具有典型意義。后四句寫情，由于作者按準(zhǔn)了時(shí)代脈搏，表達(dá)了千千萬萬征人婦的共同心愿，所以入情入理，扣人心扉。此詩在選材上也頗有特點(diǎn)，選擇首都長安，則全國可知。選擇萬戶，則涉及千家萬戶可知。對(duì)遠(yuǎn)征親人思念的情緒，像秋風(fēng)一樣彌漫在整個(gè)夜空，則其無法排解可知。清田同之《西圃詩說》云：“余竊謂刪去末二句作絕句，更覺渾含無盡?！边@種說法顯然是不對(duì)的，就體裁而言，子夜歌通常為五言四句，此詩五言六句，在形式上有所突破，有所創(chuàng)新。當(dāng)然更重要的還是在內(nèi)容上，如果舍去了后兩句，則此詩所表達(dá)的普天下渴望和平的時(shí)代情緒與愿望，將會(huì)削弱很多。

正因?yàn)橄才肥侨藗兤毡榫哂械那楦?，不因時(shí)代的推移而有多大變化，所以一些能夠傳達(dá)大多數(shù)人痛苦和歡樂的優(yōu)秀詩歌作品往往具有永久的魅力，并能引起后世讀者的廣泛共鳴，李白與杜甫的不少詩就做到了這一點(diǎn)。試以杜甫為例，宋李綱《校定杜工部集序》云：“蓋自開元、天寶太平全盛之時(shí)，迄于至德、大歷干戈亂離之際，子美詩凡千四百四十余篇，其忠義氣節(jié)、羈旅艱難，悲憤無聊，一寓于此。句法禮致，老而益精。時(shí)平杜之，未見其工，迨親更兵火喪亂，誦其詞如出乎其時(shí)，犁然有當(dāng)于心，然后知古今絕唱也。”可見，杜詩在宋代特別受到歡迎。文天祥《集杜詩#8226;自序》也清楚地說明了這一點(diǎn)：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也。乃知子美非能自為詩，詩句自是人性情中語，煩子美道耳。子美于吾隔數(shù)百年，而其言語能為吾用，非情性同哉！”顯然，文天祥特別欣賞杜甫的詩，是因?yàn)槎鸥Φ脑娬f出了自己的心里話?？谷諔?zhàn)爭勝利后，聞一多在西南聯(lián)大的唐詩課上，特地選講了杜甫的《聞官軍收河南河北》，而且回到家里還特地給孩子們朗誦了這首詩，并逐句作了解釋，最后還情不自禁地說：“我們也要穿過三峽回武漢看一下，就回北平了?！笨磥磉@首詩所表達(dá)的歡樂情緒，也引起了聞一多的強(qiáng)烈共鳴。

詩人艾青在《詩與宣傳》一文中說：“當(dāng)詩人把他的作品提供給讀者，他的目的也即是希望讀者對(duì)于他所提供的意見能引起共鳴?！庇捎谌藗儗?duì)事物的體驗(yàn)往往是相通的，所以詩人寫自己對(duì)事物的感受，確能引起讀者的共鳴，如韓七律《三月》前半首：

辛夷才謝小桃發(fā)，踏青過后寒食前。

四時(shí)最好是三月，一去不回唯少年。

金圣嘆《貫華堂選批唐才子詩》曰：“某花謝，某花發(fā)，某日后，某日前，便如射覆著語相似，早令‘三月’跳脫而出。遽讀‘四時(shí)最好’四字，只道通篇作快活語，不圖其四之斗地直落下去，使讀者聲淚俱盡也?！贝嗽姷谒木湔f的是大實(shí)話，但是這句大實(shí)話概括了許多人的生活體驗(yàn)，每個(gè)人的青春都會(huì)一去不復(fù)返。此詩將一年中的三月比喻人一生中的少年時(shí)代。前三句將三月之美好寫到了極致，又用第四句造成巨大的落差。那些度過了青春歲月的讀者，忽然意識(shí)到自己如此美好的青春歲月將一去不復(fù)返時(shí)，怎能不為之聲淚俱下呢？再如劉禹錫的《浪淘沙九首》其八：

莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。

千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。

卞孝萱、卞敏先生《劉禹錫評(píng)傳》認(rèn)為這組詩是劉禹錫貶謫夔州期間寫的，并專門對(duì)這首詩進(jìn)行了分析：

“永貞革新”失敗后，劉禹錫等人一再受到政敵的惡毒攻擊，“讒言如浪深”；他們不僅被遠(yuǎn)謫邊荒，而且“逢恩不原”，“遷客似沙沉”。這首詩前兩句的句首冠以“莫道”、“莫言”，說明詩人對(duì)“讒言如浪深”、“遷客似沙沉”視若等閑。雖屢遭貶謫，仍保持著豁達(dá)大度和堅(jiān)定無畏的樂觀精神。詩的后兩句，運(yùn)用比喻的手法說明蒙受讒言的“遷客”是真金，而進(jìn)讒的政敵卻如“狂沙”，讒言和貶謫使詩人歷盡辛苦，但是鍛煉了意志?？裆匙罱K是埋不住真金的，詩人對(duì)此充滿信心。

我們在人生的道路上，難免會(huì)受到中傷、遇到挫折，而當(dāng)我們經(jīng)過不屈不撓的努力而終于取得一些進(jìn)步時(shí)，讀到劉禹錫的這首《浪淘沙》是會(huì)引起強(qiáng)烈共鳴的。

詩人往往還將對(duì)生活的體驗(yàn)?zāi)鄢删洌x了常讓人心領(lǐng)神會(huì)。譬如《古詩十九首#8226;西北有高樓》中的兩句詩“不惜歌者苦，但傷知音稀?！比松膬r(jià)值都希望得到理解與肯定，士為知己者用，女為悅己者容，歌當(dāng)然要為知音者唱。這兩句詩表現(xiàn)了知識(shí)分子普遍具有的懷才不遇的感受，同時(shí)也反映了千里馬常有，而伯樂難求這樣一種社會(huì)現(xiàn)象。一些郁郁不得志的知識(shí)分子，讀到這兩句詩是會(huì)心動(dòng)的。再如北宋詞人李之儀《謝池春》中有兩句詞：“不見又思量，見了還依舊。”看上去很平淡，實(shí)際上概括了身處異地的親人、朋友間的共同體驗(yàn)。在老同學(xué)聚會(huì)時(shí)，也聽到有人用這兩句詞來談自己的感想?？梢?，這兩句詞也引起了老同學(xué)們的共鳴。

由于讀者千差萬別，他們對(duì)作品的感受當(dāng)然也存在著差異性?！段男牡颀?8226;知音》篇已談到過這個(gè)問題，指出：“慷慨者逆聲而擊節(jié)，蘊(yùn)藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄?！比缢魏小盾嫦獫O隱叢話前集》卷二十七《林和靖》就寫了詩歌欣賞中的這種差異性：

山谷云：“歐陽文忠公極賞林和靖‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏’之句，而不知和靖別有《詠梅》一聯(lián)云：‘雪后園林才半樹，水邊籬落忽橫枝?！苿偾熬洌恢闹液尉墬壌硕p彼。文章大概亦如女色，好惡止系于人?！避嫦獫O隱曰：“王直方又愛和靖‘池水倒窺疏影動(dòng)，屋斜入一枝低’，以謂此句于前所稱，真可處伯仲間。余觀詞句，略無佳處，直方何為喜之？真所謂一解不如一解也?！?/p>

造成讀者之間欣賞差異的因素很多，除劉勰所說的性格差別外，還有社會(huì)地位、生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)等諸多因素。政治家對(duì)人世間的滄桑變化，可能會(huì)特別敏感一些。如唐孟《本事詩#8226;事感第二》云：“天寶末，玄宗嘗乘月登勤政樓，命梨園弟子歌數(shù)闋。有唱李嶠詩者云：‘富貴榮華能幾時(shí)，山川滿目淚沾衣。不見今汾水上，惟有年年秋雁飛。’時(shí)上春秋已高，問是誰詩，或?qū)υ焕顛?，因凄然泣下，不終曲而起，曰：‘李嶠真才子也?！置髂辏沂瘢前仔l(wèi)嶺，覽眺久之，又歌是曲，復(fù)言‘李嶠真才子’。時(shí)高力士在側(cè)，亦揮涕久之?！蔽闹兴死顛斗陉幮小吩姷淖詈笏木?，之所以受到唐玄宗的激賞，是因?yàn)樵谔菩谛闹挟a(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。唐玄宗于天寶十五年（756）年幸蜀，則此事初次發(fā)生在天寶十四年，當(dāng)時(shí)正是安史之亂最嚴(yán)重的時(shí)候，唐玄宗享盡了榮華富貴，又將國家推向?yàn)?zāi)難的深淵，顯然李嶠詩所描寫的內(nèi)容，正切合唐玄宗本人的實(shí)際情況，所以導(dǎo)致他“凄然泣下”。

對(duì)于失意的封建文人來說，那些表達(dá)懷才不遇情緒的詩歌，往往能引起他們的共鳴。宋趙汝騰《庸齋集》卷五《跋倪龍輔詩》嘗舉一例：

近世詩人趙蹈中最為雄杰、每對(duì)予誦杜荀鶴“早被嬋娟誤，欲妝臨鏡慵。承恩不在貌，教妾若為容。風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重。年年越溪女，相憶采芙蓉”之句。擊節(jié)不能已，又常欲仿佛其萬一。

而對(duì)于生活在社會(huì)底層的普通老百姓來說，那些反映民生疾苦的詩歌可能會(huì)引起他們的強(qiáng)烈共鳴。葉圣陶《文藝作品的鑒賞》曾說：

有一首民歌，流行的區(qū)域大概很廣，在一百年前已經(jīng)有人記錄在筆記中間了，產(chǎn)生的時(shí)間當(dāng)然更早。

月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。

幾家夫婦同羅帳，幾個(gè)飄零在外頭。

唱著這個(gè)歌，即使并無離別之感的人，也會(huì)感到在同樣的月光之下，人心的歡樂和哀愁全不一致。如果是獨(dú)居家中的婦人，孤棲在外的男子，感動(dòng)當(dāng)然更深?；叵胪拥臍g樂，更見離別的難堪，雖然頭頂上不一定有彎彎的月兒，總不免簌簌掉下淚來。這些人的感動(dòng)也可以說是從文藝鑒賞來的。

這首民歌早被明馮夢龍收在《山歌》卷五《雜歌四句》中，標(biāo)題是《月子彎彎》，直到今天還有很多人在傳唱，可見深受廣大人民群眾歡迎。

除社會(huì)地位外，讀者的生活經(jīng)歷各不相同，也會(huì)導(dǎo)致詩歌欣賞的差異性。顯然豐富的生活經(jīng)驗(yàn)將有助于讀者對(duì)詩歌的欣賞，并能加深他們對(duì)詩歌作品的理解。如蘇軾《東坡題跋#8226;題淵明詩》稱：“陶靖節(jié)云：‘平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！枪胖罡舱日撸荒艿来苏Z；非余之世農(nóng)，亦不能識(shí)此語之妙也。”

如果讀者的生活經(jīng)歷與詩中所描寫的某些情景類似，也容易產(chǎn)生共鳴，宋周紫芝《竹坡詩話》舉例道：

嘗獨(dú)行山谷間，古木夾道交陰，惟聞子規(guī)相應(yīng)木間，乃知“兩邊山木合，終日子規(guī)啼”之為佳句也。又暑中瀕溪與客納涼，時(shí)夕陽在山，蟬聲滿樹，觀二人洗馬于溪中，曰此少陵所謂“晚涼看洗馬，森木亂鳴蟬”者也。此詩平日誦之不見其工，惟當(dāng)所見處，乃始知其為妙。（《歷代詩話》本343頁）

前兩句出自杜甫《子規(guī)》詩，后兩句出自杜甫《與任城許主簿游南池》詩，要不是讀者恰好遇見了類似的情景，確實(shí)不一定會(huì)對(duì)它們特別注意。這兩聯(lián)詩的共同特點(diǎn)是，都從視覺與聽覺相結(jié)合的角度對(duì)景物作了描寫，讓人有如臨其境、如聞其聲的感覺。再如《紅樓夢》第四十八回寫香菱談學(xué)詩體會(huì)，也舉例說明了這一點(diǎn)：

“渡頭余落日，墟里上孤煙?！边@“余”字合“上”字，難為他怎么想來！我們那年上京來。那日下晚便挽住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家作晚飯，那個(gè)煙竟是青碧連云。誰知我昨兒晚上看了這兩句，倒像我又到了那個(gè)地方去了。

香菱提到的這兩句詩為王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》中的頸聯(lián)，寥寥十字為我們描繪出了鄉(xiāng)村渡頭薄暮時(shí)的寧靜景象，可謂寫景如畫，古樸淡雅，令人神往。

即使讀者沒有相關(guān)的經(jīng)歷，但是詩中所描寫的境界是讀者所向往的，同樣也能產(chǎn)生美感，形成共鳴。如陶淵明曾在《桃花源記》中為我們描寫了一個(gè)世外桃源景象：“土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！贝耸劳馓以?，誰也沒見到過，卻引起了人們的無限神往，以至于千百年來，真有不少人在苦苦尋覓。因?yàn)樗淮嬖谟诶硐胫?，所以在現(xiàn)實(shí)中一直沒找到。陶淵明的《歸園田居五首》之一也描寫了他所希望擁有的人居環(huán)境：“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間，榆柳蔭后，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有馀閑?！睉?yīng)當(dāng)看到詩中所描寫的仍然是作者“誤落塵網(wǎng)中”、“久在樊籠里”，對(duì)自由、平等、寧靜的田園生活的一種向往之情。作者歸園田居之后，斷了經(jīng)濟(jì)來源，“夏日長抱饑，寒夜無被眠”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿》），甚至到了“乞食”的程度（《乞食》），他在精神上也不是很快樂，白天用喝酒來麻醉自己，夜晚常常失眠。他所描寫的這種理想化的生活，很少有人能付諸實(shí)踐，但是卻能引起讀者廣泛的共鳴。

此外，讀者的文化修養(yǎng)各不相同，也導(dǎo)致了讀者欣賞詩歌的差異性。很多讀者可能都對(duì)某詩產(chǎn)生共鳴，但是對(duì)該詩的理解卻各不相同，深淺有別。原因很多，其中文化修養(yǎng)是一個(gè)重要因素。譬如杜甫的《春望》：

國破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

古今賞析這首詩的人很多，體會(huì)卻千差萬別。最值得注意的當(dāng)推北宋司馬光的《溫公續(xù)詩話》，略云：

古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無罪，聞之者足以戒也。近世詩人，惟杜子美最得詩人之體，如“國破山河在……”山河在，明無馀物矣；草木深，明無人矣；花鳥，平時(shí)可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣。他皆類此，不可遍舉。

讀者欣賞詩歌作品，一般都是對(duì)詩歌作品所描寫的形象加以感受與體驗(yàn)，無須對(duì)詩歌作品作進(jìn)一步的分析與評(píng)論，而司馬光卻能在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的思考，也就是他所說的“思而得之”，因此他對(duì)此詩的理解也就比較深刻。司馬光只具體分析了前半首，我們也可以按照他的方法，對(duì)后半首進(jìn)行揣摩，第五句說明戰(zhàn)爭連綿不斷，第六句說明與親人長期分離，七八兩句說明作者的思想負(fù)擔(dān)很重，心事重重，以至于連頭發(fā)都很快變白變稀了。當(dāng)然要對(duì)詩歌作品在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步作出理性分析，是需要一定的文化修養(yǎng)的。文化修養(yǎng)的水平有高有低，對(duì)詩歌作品的體會(huì)也就有深有淺。

即使同一個(gè)人，他對(duì)詩歌作品的感悟與認(rèn)識(shí)也是會(huì)起變化的。朱光潛曾說過：“我始終相信‘欣賞一首詩，就是再造一首詩’，各人各時(shí)各地的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)問和心性不同，對(duì)于某一首詩所見到的也自然不能一致?！保ā吨旃鉂撊返诎司怼墩f“曲終人不見，江上數(shù)峰青”》）鄭板橋《詞鈔#8226;自序》就說他“少年游冶學(xué)秦柳，中年感慨學(xué)辛蘇，老年淡忘學(xué)劉蔣，皆與時(shí)推移而不自知者”。可見他的審美觀是在不斷變化的。《胡適之先生晚年談話錄》中有一段對(duì)話也說明了這個(gè)問題：

胡頌平問：“我們對(duì)于詩的欣賞，也會(huì)跟著年齡的長大而不同嗎？從前認(rèn)為很好的，現(xiàn)在覺得并不怎么樣；從前不感興趣的，現(xiàn)在倒很欣賞起來的，也不少。”先生說：“像岳飛的滿江紅‘壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血’兩句，年少時(shí)喜歡這些說大話的句子。其實(shí)《滿江紅》里最好的句子是末尾的‘莫等閑白了少年頭，空悲切?！?/p>

看來，同一個(gè)人在詩歌欣賞方面的差異性也是不可避免的。

總之，詩歌欣賞一要有好的作品，二要有欣賞詩歌作品的讀者。詩歌作品與讀者產(chǎn)生共鳴是詩歌欣賞的基礎(chǔ)。讀者在欣賞詩歌時(shí)既有一致性，這是相對(duì)的；又有差異性，這是絕對(duì)的。讀者的社會(huì)地位、生活經(jīng)歷與文化修養(yǎng)等諸多因素都會(huì)對(duì)詩歌欣賞的差異性造成影響。至于詩歌欣賞的具體方法，我們將在下一講討論。