在朝廷腐朽、吏治敗壞、民生凋敝的明朝末期，有一位既在政壇上叱咤風(fēng)云，結(jié)納有識(shí)之士，設(shè)壇講學(xué)，抨擊時(shí)弊，倡導(dǎo)改革，與腐朽勢(shì)力作殊死抗?fàn)?，又在文壇上呼風(fēng)喚雨，在“興復(fù)古學(xué)”的號(hào)召下，創(chuàng)作眾多豪放悲壯之作的人物，他就是“以起衰救弊為己任”（黃宗羲《南雷文約#8226;明文案序》）的愛(ài)國(guó)作家張溥。

張溥（1601——1640），字天如，江蘇太倉(cāng)人，一生歷明萬(wàn)歷、天啟、崇禎三朝。其時(shí)，以魏忠賢為首的閹黨把持朝政，殘酷迫害正直而有操守的東林黨人。張溥自小博學(xué)多才，奮發(fā)有為，尤其欽佩東林黨人的高尚節(jié)操和斗爭(zhēng)精神。因而成年之后，懷抱救國(guó)救民的強(qiáng)烈愿望，以東林黨人為榜樣，積極投身社會(huì)政治和文學(xué)活動(dòng)，繼續(xù)與閹黨余孽作頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)，終于成為功彪史冊(cè)的杰出人物。張溥一生的主要活動(dòng)和事跡，可以概括為締結(jié)“三社”，倡導(dǎo)明末社會(huì)和詩(shī)文改革。

一、創(chuàng)立應(yīng)社

明天啟四年（1624），時(shí)年23歲的張溥，與好友張采等人在蘇州創(chuàng)立應(yīng)社。其創(chuàng)立的宗旨是“志于尊經(jīng)復(fù)古”（《七錄齋詩(shī)文合集#8226;五經(jīng)征文序》），但它更注重于“氣節(jié)”和務(wù)實(shí)有為，對(duì)當(dāng)時(shí)的諂媚虛浮、風(fēng)俗不古的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)厲的抨擊，號(hào)召天下文士有“氣節(jié)”，保持節(jié)操，不向黑暗勢(shì)力屈服。

應(yīng)社初起時(shí)，以研讀《五經(jīng)》為主要活動(dòng)內(nèi)容，社內(nèi)成員分工合作，組織主題式講學(xué)活動(dòng)。如張溥、朱隗主講《易》，楊廷樞、錢(qián)旃主講《書(shū)》，楊彝、顧夢(mèng)麟主講《詩(shī)》，張采、王啟榮主講《禮》，周銓、周鐘主講《春秋》。一兩人分工主講，大家共同研討。一人專一經(jīng)，一月為會(huì)講，發(fā)揮了各人所長(zhǎng)。經(jīng)過(guò)相互交流與切磋，《五經(jīng)》皆通，而個(gè)人所專之經(jīng)，也更加精深獨(dú)到。這一既發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)又帶有共同探討研究的集體治學(xué)分工互助的讀書(shū)活動(dòng)，是后來(lái)清代經(jīng)學(xué)特別發(fā)達(dá)的主要原因。

與此同時(shí)，應(yīng)社也參加了當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的反閹黨斗爭(zhēng)活動(dòng)。1626年，蘇州發(fā)生了反閹黨的市民暴動(dòng)。在這次暴動(dòng)中，應(yīng)社重要成員楊廷樞、徐等人，先是“倡率士民數(shù)千人謁巡撫，欲令上書(shū)申救（周順昌）”（溫睿臨《南疆逸史》），接著又回“緹騎橫索錢(qián)”而“斂財(cái)經(jīng)理之”（《明史#8226;徐傳》）。應(yīng)社領(lǐng)袖張溥更是在事后特撰《五人墓碑記》一文，熱烈贊揚(yáng)蘇州市民的斗爭(zhēng)精神，闡述人的生死價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)匹夫之死“有重于社稷”，是一篇政治性較強(qiáng)烈的散文。

應(yīng)社中的部分重要成員，在滿清滅明的過(guò)程中，表現(xiàn)了崇高的氣節(jié)。這其中有舉兵抗清殺身成仁的，如夏允彝、陳子龍、楊廷樞、徐等；有采薇而高隱、堅(jiān)守節(jié)操的，如朱隗、顧夢(mèng)麟等，“要之，應(yīng)社中人殆無(wú)一降虜者，此可為應(yīng)社生色者也”（北京大學(xué)《國(guó)學(xué)季刊》二卷3號(hào)《明季南應(yīng)社考》）。這是與張溥的激揚(yáng)與倡導(dǎo)分不開(kāi)的。

二、結(jié)燕臺(tái)社

1627年，27歲的張溥以貢士身份入太學(xué)。在太學(xué)里，他廣會(huì)天下貢士、名卿碩儒，受其影響，他們紛紛與張溥訂交，一時(shí)間，年輕的張溥名滿京都。

在太學(xué)里，張溥召集了聲勢(shì)浩大的“成均大會(huì)”（“成均”即太學(xué)）。針對(duì)當(dāng)時(shí)“詩(shī)書(shū)之道虧，而廉恥之途塞”的現(xiàn)實(shí)，張溥大聲疾呼“學(xué)者宜思有以表彰微言，潤(rùn)色鴻業(yè)”，希望通過(guò)這種大型的集會(huì)活動(dòng)，能夠“尊遺經(jīng)，砭俗學(xué)”，期望“盛明著作，比隆三代”（均見(jiàn)吳偉業(yè)《復(fù)社紀(jì)事》），通過(guò)文學(xué)上的振興，思想上的廓清，達(dá)到拯救國(guó)家的根本目的。不難看出，這樣的集會(huì)形式，已不單純是普通的以文會(huì)友了，而帶有鮮明的政治傾向。

在京期間，張溥還與周鐘、夏彝仲等人，“目擊丑類猖狂，正緒衰息，慨然結(jié)納，計(jì)立壇坫”（杜登春《社事始末》），倡立燕臺(tái)十子之盟，后增至20多人，亦稱“燕臺(tái)社”。燕臺(tái)社的組織動(dòng)機(jī)完全是出于對(duì)污濁政治的反抗，對(duì)世道日衰的焦慮，屬于一定的政治組織性質(zhì)，這表明張溥把個(gè)人的安危與國(guó)家、民族的興衰聯(lián)系在一起了。

三、倡立復(fù)社

1628年，張溥與杭州的讀書(shū)社領(lǐng)導(dǎo)人嚴(yán)渡在京都訂交。兩人經(jīng)過(guò)初步磋商，擬集合兩浙文社與吳中文社成立一個(gè)統(tǒng)一的組織。1629年，張溥的這一宏大構(gòu)想得到了時(shí)任吳江縣令的熊開(kāi)元和當(dāng)?shù)孛鞲患潓O孟樸、吳扶九、沈圣符等人的大力支持和慷慨贊助，終于得以實(shí)現(xiàn)。這就是名滿天下的復(fù)社，也構(gòu)成了張溥社會(huì)和文學(xué)事業(yè)的頂峰。

天下文社初起時(shí)，在明代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)方面，主要有兩大派別：一派主秦漢，代表人物是王世貞、李攀龍，取法《左傳》、《史記》；一派主唐宋，代表人物為歸有光、唐順之，以韓愈、歐陽(yáng)修、曾鞏為宗法對(duì)象。各個(gè)文社根據(jù)地域劃分，其所宗法對(duì)象不同，門(mén)戶派別另立，相互抵牾和攻訐的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這種現(xiàn)象不僅阻礙了文士們的學(xué)識(shí)修養(yǎng)水平的全面發(fā)展，更重要的是不利于復(fù)古運(yùn)動(dòng)的向前健康發(fā)展。在這樣的情況下，張溥排除門(mén)戶之見(jiàn)，兼容并蓄，合諸社為一，為之立規(guī)條、定程課，“與四方多士共興復(fù)古學(xué)”，力圖改變“世教衰，士子不通經(jīng)術(shù)”、“登明堂不能致君，長(zhǎng)郡邑不知澤民，人材日下，吏治日偷”（陸世儀《復(fù)社紀(jì)略》）的現(xiàn)實(shí)。復(fù)社的倡立體現(xiàn)了張溥思想家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、政治家的氣魄膽識(shí)、學(xué)者的睿智修養(yǎng)以及文學(xué)家的杰出才華，故而“文章為天下冠冕”、“以故仰其盟者，如泰山北斗，而士一如登龍門(mén)”（王家楨《研堂見(jiàn)聞雜錄》）。

復(fù)社的主要活動(dòng)形式，是召集大型集會(huì)，集會(huì)時(shí)采用“傳檄”的方式，天下士子“千里赴會(huì)”。據(jù)考，復(fù)社的大型集會(huì)主要有三次：

第一次為尹山大會(huì)，即復(fù)社成立大會(huì)，于1629年在吳江召開(kāi)。陸世儀的《復(fù)社紀(jì)略》中記載了當(dāng)時(shí)的盛況：“苕霅之間，名彥畢至。未見(jiàn)，……遠(yuǎn)自楚之蘄黃，豫之梁宋，上江之宣城、寧國(guó)，浙東之山陰、四明，輪蹄日至。比年而后，秦、晉、閩、廣多有以文郵致者?！边@種盛況并非大會(huì)時(shí)才有，在復(fù)社存在的十多年間，“四方造訪者，舟揖相蔽而下”，“從者或在舟中作食，煙火四五里相接”（朱彝尊《靜志居詩(shī)話》）。

第二次為金陵大會(huì)，于1630年秋天在今天的南京召開(kāi)。張溥到金陵參加鄉(xiāng)試，大江南北復(fù)社成員聚會(huì)于此，張溥召集大會(huì)。史料中對(duì)這次大會(huì)記載頗略，其會(huì)議情況我們不得而知，但其召開(kāi)對(duì)復(fù)社的的聲名遠(yuǎn)播無(wú)疑起到了推動(dòng)的作用。

第三次為虎丘大會(huì)，于1633年3月在蘇州虎丘召開(kāi)，張溥為主盟。這次大會(huì)盛況空前，是復(fù)社歷次活動(dòng)中規(guī)模最大的一次?！稄?fù)社紀(jì)略》中記載：“先期傳單四出，至日，山左、江右、晉、楚、閩、浙以舟車(chē)至者數(shù)千余人，大雄寶殿不能容，生公臺(tái)、千人石，鱗次布席皆滿，往來(lái)如織。游人聚觀，無(wú)不詫嘆，以為三百年來(lái)未嘗有也?！比绱舜笮偷募缁顒?dòng)傾動(dòng)了朝野，成為幾于滅亡的明王朝社會(huì)的一大風(fēng)景。

如此大型的結(jié)社活動(dòng)，如此規(guī)模和正規(guī)有序的組織形式，加上張溥為人耿直，剛正不阿，一身凜然正氣，引來(lái)了朱明王朝中一些當(dāng)權(quán)者和衛(wèi)道者的極度恐慌，招致了一些奸佞小人的嫉恨與攻訐。他們通過(guò)向朝廷誣告、散發(fā)傳單、張貼告示等形式，對(duì)復(fù)社領(lǐng)袖張溥等人進(jìn)行惡毒攻擊和大肆誣陷。為此，張溥與復(fù)社中的其他領(lǐng)袖人物一起與這股黑暗勢(shì)力進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，他們不屈服權(quán)勢(shì)的淫威，大膽揭露他們的丑惡行徑，先后與當(dāng)時(shí)的掌權(quán)者溫體仁、蔡奕琛、李明睿諸人進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，并在朝中正直人士的幫助下獲得了斗爭(zhēng)的勝利；對(duì)社中的敗類進(jìn)行了無(wú)情的驅(qū)逐與撻伐，對(duì)閹黨余孽阮大鋮進(jìn)行聲討與驅(qū)除；謀解蒙怨下獄的正直官吏黃道周于難，幫助對(duì)復(fù)社有同情心的失勢(shì)官吏周延儒恢復(fù)官職，并通過(guò)他對(duì)朝政實(shí)施一些改良措施，使衰微的朝政為之一新。

綜上所述，張溥在閹黨專政之日，不顧危境，挺身反抗，見(jiàn)義勇為，以杰出的組織才能和其高尚的人格魅力。振臂高呼，樹(shù)立大旗，扶持正義，興復(fù)古學(xué)，聲動(dòng)天下，力圖挽衰敗之封建王朝于既倒，充分顯示了他作為一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家的謀略與才華。他的思想和他的實(shí)踐活動(dòng)，甚至影響了后來(lái)的杰出思想家黃宗羲與顧炎武等人。他的“興復(fù)古學(xué)”、“致君”、“澤民”，力解“世教衰”的思想與黃宗羲的“明道救世”如出一轍；他的“明死生之大，匹夫之有重于社稷”的生死價(jià)值觀與顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”可謂異曲同工。真可謂“摛翰振藻，照耀人寰”。