摘要：在漫長的文化積淀中形成的科舉文化傳統(tǒng)，對我國傳統(tǒng)文化乃至當(dāng)今社會都產(chǎn)生著深層的影響。而作為“科舉學(xué)”，雖然以“專學(xué)”起步，但應(yīng)視作社會科學(xué)領(lǐng)域里的一個重要學(xué)科門類。鑒于科舉制度的文化特性，文化應(yīng)是“科舉學(xué)”學(xué)科建設(shè)的應(yīng)有定位。

關(guān)鍵詞：科舉制度；文化意義；制度文化

中圖分類號：G40-09；G112 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671－6477(2007)02－0262－05

科舉作為一種文化現(xiàn)象，既是我國傳統(tǒng)文化的一部分，又對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要的影響。因此，從文化的視角考察科舉制度，分析梳理科舉制度與中華民族傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，有助于弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也有助于我們對科舉制的起源、演化規(guī)律、地位和影響形成更為完整、深入的認識。本文擬從科舉制度的文化生成、文化功用的角度挖掘科舉制度的文化意義，并在此基礎(chǔ)上探討科舉制度研究的文化定位。

一、科舉制度承載了我國的文本文化

文化是一個非常寬泛的概念，有著各種各樣的表現(xiàn)形態(tài)。從靜態(tài)看，文章典籍記錄、表現(xiàn)、反映文化，文章典籍是文化之“言”，我們也可把文章典籍通俗地稱作文本文化。而在中國歷史上存活了1 300多年的科舉制度對于中國文本文化的傳承起著舉足輕重的作用，這明顯地反映在儒家文化的傳延和唐詩興盛兩個方面。具體而言，由于科舉制度為媒介，漢武帝“獨尊儒術(shù)”后，儒家文化獨領(lǐng)風(fēng)騷；而我國古典詩歌到科舉盛行的唐代登上了發(fā)展的高峰。

(一)“八股文”突出強化了儒學(xué)的地位與影響

由于科舉制度的媒介，以儒家文化為中心的傳統(tǒng)文化得到了很大的發(fā)展。具體而言，科舉制度的實行突出強化了儒家文化在中國歷史上的地位，為儒家文化的傳延提供了良好的教育條件、文化氛圍和社會背景。

漢武帝元光元年(公元前134年)“舉孝廉”科的實施是以儒學(xué)作為取士標(biāo)準(zhǔn)的開端；至宋代，隨著科舉的制度化，科舉考試的內(nèi)容范圍被嚴格限制在儒家經(jīng)典著作中；至明代，科舉作為一項統(tǒng)一的取士制度已進入成熟化階段。在這一階段，考試標(biāo)準(zhǔn)更為刻板嚴格，而考試內(nèi)容最顯著的變化并產(chǎn)生重大影響的“八股文”被捧作統(tǒng)一的規(guī)范?！懊饕詴r文取士。時文或稱制藝，或稱八股文，或稱四書文。制藝言其為制科(科舉——原文注)之文，八股言其形式，四書則言其內(nèi)容，因為出題取自四書，而又須依經(jīng)按傳，代圣賢立言。鄉(xiāng)試三場，首場試四書義、經(jīng)義，另一場試論、判、詔、誥、章、表，一場試經(jīng)史策論。三場所重在首場，首場經(jīng)義或稱五經(jīng)文，作四書文，亦用八股文式。所以論者稱明以時文或四書文取士者，乃就其所重者而言，并非謂時文之外不另考其他文字”。自此，儒家經(jīng)典成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)文本，科舉制基本成為一種以考察對于儒學(xué)了解狀況為選擇標(biāo)準(zhǔn)的選官制度。

清末廢除科舉使專制政權(quán)失去了維系儒家價值體系作為封建意識形態(tài)核心的根本手段，儒學(xué)上千年來的獨尊地位頓時被打破，儒學(xué)由此走向衰微。當(dāng)然，從另一角度看，延續(xù)了幾千年的科舉制度之所以難逃廢除的厄運，也是因為“儒家以培養(yǎng)‘君子，為核心的‘求道’式的反技術(shù)主義教育觀與西方以知識傳授為主的教育觀之間有著不可調(diào)和的矛盾”。儒學(xué)興衰與科舉革廢相互映照，進一步論證了科舉制度對與光大我國儒學(xué)經(jīng)典的重要作用。

(二)以詩賦取士促進了唐詩的興盛

對于唐詩及其繁榮，人們多從文學(xué)史的角度進行分析和歸因，認為是文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律所致。而筆者認為，唐采取科舉制度，并以詩賦取士，這才是唐詩得以推廣和繁榮的關(guān)鍵所在。

唐代是科舉制度的奠基期，宋以后各代科舉皆在唐科舉的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。唐代科舉的一個顯著特征就是進士科的崛起，并成為了士子出身人仕的首要途徑。進士科考試在唐代趨向于以詩賦為主，不僅如此，應(yīng)進士科者將自己的文學(xué)創(chuàng)作擇優(yōu)編成文卷，投獻給當(dāng)時達官貴人或文壇名人求得他們賞識推薦，以提高知名度和及第機會，這種習(xí)尚稱為行卷。而從天寶元年(742年)以后，朝廷還下令舉子于考試前將平日所作詩文交納給主考官，以供核實并知其所長，這種形式叫做納“省卷”。唐詩中許多膾炙人口的佳作皆為行卷作品。詩賦在唐代進士科的地位如此突出，以至于顧炎武也認定，“以詩、賦取者謂之進士”。唐代開詩賦取仕之風(fēng)，大大促進了詩歌的繁榮。通過科舉考試，把作詩投入仕之道，這必然促使世人對詩的努力學(xué)習(xí)和鉆研。當(dāng)時整個知識分子階層幾乎都是詩歌作者，詩成了知識分子學(xué)習(xí)、鉆研的必修科目。這種重詩風(fēng)氣對唐詩的促進是可想而知的。除知識分子之外，科舉普遍地吸引中下層社會的人入仕。這些人都不同程度地經(jīng)歷了生活的磨練，其詩作題目材與生活更加貼切，內(nèi)容更加豐富，意境更加高遠，這正是唐詩千古不朽的魅力所在。唐代大多數(shù)詩人都走過科舉之路，唐詩百花紛呈的繁榮局面與科舉增設(shè)詩賦密不可分。

二、科舉制度統(tǒng)攝了我國的制度文化

廣義的文化與自然相對，泛指一定社會群體經(jīng)過長期的社會實踐而創(chuàng)造出來的具有獨特風(fēng)格的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層次和形態(tài)。制度文化指典章制度及維系個體生活與一定文化共同體的人類關(guān)系的法則。制度文化又可分為正規(guī)的制度文化與非正規(guī)的制度文化。社會生活中許多約定俗成的規(guī)范、習(xí)慣，在嚴格意義上說，屬于非正規(guī)的制度文化；正規(guī)的制度文化則是指人類在團體中為了滿足或適應(yīng)某種基本需要而建立的有系統(tǒng)、有組織的社會行為模式。如政治制度、經(jīng)濟制度、教育制度、考試制度等，這些都屬于正規(guī)的制度文化。縱觀中國歷史上比較完備成型的各種正規(guī)制度，我們可以發(fā)現(xiàn)，科舉制度是持續(xù)最為久遠、體系最為完備、范形最為穩(wěn)定的制度，它以強烈的吸引力、極其廣泛的社會觸角、強大的社會功能對其他諸制度，如政治制度、經(jīng)濟制度及文化教育制度，產(chǎn)生了明顯的統(tǒng)攝作用。

(一)具有文官選拔考試性質(zhì)的科舉制度對我國政治制度的影響最為直接而深刻

以選拔政治人才為特征的科舉制度與封建統(tǒng)治有著緊密的聯(lián)系，對我國傳統(tǒng)政治制度產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。當(dāng)代研究中國傳統(tǒng)政治制度比較有代表性的觀點認為，中國傳統(tǒng)政治制度有三大基本特征：一是君主專制主義；二是中央集權(quán)制；三是官僚政治。科舉制度是上述三大特征的形成的主要原因。

隋唐時期科舉制度的正式創(chuàng)立，打破了魏晉以來世家大族壟斷政權(quán)的局面，并逐漸成為強化中央集權(quán)統(tǒng)治的有力工具，其標(biāo)準(zhǔn)完全由中央確定，采用與否完全由中央把持。科舉制雖然在具體實施過程中，是按自下而上的先后順序進行，如唐代科舉是先“鄉(xiāng)貢”而后“省試”，明清也是先“鄉(xiāng)試”而后“會試”，但這些都不過是奉命行事而已，科舉制實為一種自上而下的選擇官員的方式。同時，科舉制度不僅高度滿足了我國封建社會不斷強化的中央集權(quán)的需要，而且是君主專制主義的堅實基礎(chǔ)，在君主專制的政治之下，君主能否有效地控制官員，是一個非常關(guān)鍵的問題?？婆e制度能得到歷代皇帝的青睞，久盛不衰，在于它網(wǎng)得天下杰出人才盡入皇帝“彀”中，原本各事其主的英雄都不得不降服于天子的腳下。歷史上關(guān)于科舉制度的利弊存廢的論爭時有發(fā)生，但科舉制度卻能長期存在，其中一個重要原因就在于科舉制度成為統(tǒng)治者驅(qū)盡天下人才為中央王朝效命，為皇帝盡忠的有效手段。這樣，從中央集權(quán)到君主集權(quán)，封建官僚政治日益成熟。就官僚政治而言，科舉制度通過“學(xué)而優(yōu)則仕”使文化知識階層與官僚階層有機結(jié)合，提高了官僚階層的文化構(gòu)成，維護了封建統(tǒng)治。因此，王亞南認為科舉制從外部為中國官僚社會作了支撐的大杠桿，同時又當(dāng)作一種配合物成為中國整個官僚體制的一個重要組成部分。

科舉制度的廢除既是中國歷史上政治改革的一個重大決策，同時又導(dǎo)致以后相當(dāng)長的一段時期官員選拔錄用標(biāo)準(zhǔn)的混亂與失序，統(tǒng)治者既不能按照舊的標(biāo)準(zhǔn)進行精英錄用，又沒有重新確立公開、公正、客觀的標(biāo)準(zhǔn)?！皬U科舉這項重大的社會工程，也由于操作銜接環(huán)節(jié)的失誤，向政府的效績索取了高額代價。直至南京臨時政府建立后孫中山先生下達了系列文官考試的批令和咨文，干部選任制度的真空才得到填充”。由此可見科舉制度對我國傳統(tǒng)政治制度影響之大。

(二)科舉制度“學(xué)而優(yōu)則仕”的價值取向抑制了我國經(jīng)濟制度的發(fā)展

科舉制度統(tǒng)領(lǐng)下的社會以“學(xué)而優(yōu)則仕”作為價值取向，對商品經(jīng)濟的發(fā)展起著阻礙的作用，抑制了我國封建社會經(jīng)濟制度的發(fā)展。

首先，科舉制度重視人文的“文官考試”形式不利于經(jīng)濟人才的產(chǎn)生。古代中國的經(jīng)濟形態(tài)以小農(nóng)經(jīng)濟為主，這是一種比較原始的、自在的經(jīng)濟形態(tài)，男耕女織，自生自滅。這種經(jīng)濟形態(tài)必然限制專業(yè)化分工的發(fā)展和經(jīng)濟行為規(guī)范的形成。朝廷對小農(nóng)經(jīng)濟的管理主要集中于賦稅的征收及其使用，因而也不會考慮經(jīng)濟管理人才的選拔問題。唐代中期至北宋，隨著耕作技術(shù)的提高，市場規(guī)模擴大，手工業(yè)、商業(yè)呈增長趨勢，但科舉制度出身的官僚集團缺乏對規(guī)模日益增大、市場日益復(fù)雜的商品經(jīng)濟的管理能力，導(dǎo)致國家權(quán)力對唐宋之際隨著商品經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的新興經(jīng)濟部門控制能力的薄弱，錯過了經(jīng)濟制度化發(fā)展的良機。

其次，科舉制度催生與強化了龐大的官僚階層，這不利于資本主義經(jīng)濟制度的產(chǎn)生?？婆e制度統(tǒng)領(lǐng)下儒家觀念形態(tài)中，農(nóng)業(yè)社會里強烈的“義利”之辯的倫理意識將商人的逐利斥為道德低下，“商”常與“刁滑”、“寡廉鮮恥”聯(lián)系在一起。此外，以“學(xué)而優(yōu)則仕”作為價值取向，“士、農(nóng)、工、商”，“商”處于四民之末，為官吏和文人所輕視?！吧獭睙o疑成為中國傳統(tǒng)社會的弱勢群體之一，經(jīng)商者自身更是難以確立獨立的人格，商人的經(jīng)濟活動往往要依附官府，投靠官僚才有可能得到維持，以至于有許多商人在有了一定財富積累以后，或以錢捐官，或重新捧起書本，苦讀圣賢之書，以求步入仕途來改換“門庭”，改變自己商人的身份。王亞南就對此分析道，通過科舉制，地主、商人、高利貸者本人或其子弟，有可能經(jīng)過十年寒窗苦讀，再通過科舉考試，變?yōu)楣倭?，從而?jīng)濟上的三位一體公式：土地資本——高利貸資本——商業(yè)資本，演化為政治上的四位一體公式：地主——高利貸者——商人——官僚。這樣一來，中國封建地主經(jīng)濟制度極具強韌性，不易解體，不利于資本主義經(jīng)濟制度的產(chǎn)生。

(三)“儲才以應(yīng)科目”意味著我國教育制度受科舉制度影響至深

科舉制度與教育制度有著親密的聯(lián)姻關(guān)系，教育為“養(yǎng)士”，科舉為“取士”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，辦學(xué)的目的是“儲才以應(yīng)科目”，科舉考試便成為教育強有力的指揮棒，對教育的目的、內(nèi)容、方式方法等起著全方位的指導(dǎo)和控制作用。雖然從科舉制度發(fā)展的歷史全程考察，科舉制度與教育制度的關(guān)系較為復(fù)雜，但本著“儲才以應(yīng)科目”的目的出發(fā)，科舉制度對教育制度的影響是顯而易見的。

首先表現(xiàn)在對正規(guī)的學(xué)校教育制度的影響?？婆e制度真正取得發(fā)展是在唐代，而恰恰從唐代開始，科舉制度開始對社會產(chǎn)生重大的影響，與教育也產(chǎn)生非常密切的聯(lián)系。與科舉制的發(fā)展相一致，在唐代，從中央到地方有一整套相對完備的學(xué)校制度。主要受科舉制度的制約，唐代的教學(xué)管理制度也不斷完善?？婆e考試的內(nèi)容和方法直接影響著教學(xué)的內(nèi)容與方法。如唐代因進士科有時務(wù)策考試和《昭明文選》的內(nèi)容而形成了相應(yīng)的“策學(xué)”和“《文選》學(xué)”的課程。此外，教學(xué)評價制度也直接與科舉制度掛鉤。如按照唐代國子監(jiān)的規(guī)定，生徒學(xué)習(xí)若不能科舉及第便是無成，只有及第登科才算學(xué)習(xí)成功，而對教師的考核標(biāo)準(zhǔn)也是看其培養(yǎng)學(xué)生的科舉及第率。

其次，科舉不僅與正規(guī)的學(xué)校制度結(jié)下了不解之緣，而且與書院教育制度也結(jié)下了不解之緣。書院教育制度形成于唐，完善于宋，與理學(xué)、朱熹的講學(xué)有密切關(guān)系。書院作為官學(xué)的補充，二者是一種逆向選擇的關(guān)系，即官學(xué)衰而書院興，官學(xué)興而書院衰，而科舉則是這塊翹翹板上的一個支點。即讀書士子可以通過中央和地方官學(xué)仕進，對書院就不再熱心，書院隨之而衰；當(dāng)戰(zhàn)禍逢起，國力衰微，官學(xué)廢馳，書院即應(yīng)運而起，并承擔(dān)起養(yǎng)士以應(yīng)科舉之任，其教學(xué)從內(nèi)容到形式都與科舉關(guān)系密切?？傊钥婆e制度確立，圍繞著科舉考試而組織教學(xué)也就不可避免地成為一種趨勢，“從事舉業(yè)時文的書院，即使在人們不斷的批評之中，仍然還是占了絕大多數(shù)，歷朝歷代，概莫能外，論者直指為書院變成了科舉的附庸”。

世界資本主義列強的入侵和“堅船利炮”敲開了閉關(guān)自守的古國大門之后，以西方資產(chǎn)階級的社會學(xué)說和自然科學(xué)為內(nèi)容的新式學(xué)堂開始在中國建立。正是科舉制度對教育深刻影響的頑固存在，以至于形成了晚清政府發(fā)展新式學(xué)堂的強大阻力，晚清政府從不得已而實施教育改革，直至最后完全廢除了科舉制。時至今日，人們?nèi)园褬O其功利的應(yīng)試型教育歸咎于科舉制度，而圍繞高考制度改革的種種論爭卻又不約而同地向科舉制度尋求“答案”。

三、文化應(yīng)成為科舉制度研究的應(yīng)有視閾

科舉制度不僅對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠的影響，而且事實上與我國博大精深的傳統(tǒng)文化已相互融匯難以分割?？婆e制度本身無疑是中華民族長期演進中凝聚起來的制度文化資源，對中國社會諸制度的影響顯而易見，它在我國社會制度結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)作用不可忽視，對我國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育以及社會生活的運行均起著調(diào)節(jié)作用。正如有學(xué)者所言，科舉制度之廢除“不僅僅是一個延續(xù)了一千三百多年的制度的消失，而是還意味著一種起始已有兩千多年歷史的社會形態(tài)(等級社會)的終結(jié)”。正因為如此，文化應(yīng)成為科舉制度研究的應(yīng)有視閾。

(一)從文化傳統(tǒng)層面深入挖掘科舉制度，有助于解決我國長期面臨的文化傳承問題

長期以來，我國的文化討論和實踐爭鳴一直沒有脫開傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進與落后、中西文化孰優(yōu)孰劣的二元論思維模式。清末科舉制度的廢除對20世紀中國文化的演進產(chǎn)生了多重文化效應(yīng)，乃至影響了中國文化的發(fā)展進程與走向。因此，從文化傳統(tǒng)的角度分析科舉文化具有重要的歷史意義及現(xiàn)實價值，對于我們突破中國文化研究的二元論思維模式也不無補益。此外，科舉文化主要以制度形態(tài)表現(xiàn)出來，并對我國社會諸制度產(chǎn)生了重大的影響，借鑒文化學(xué)研究的相關(guān)成果，在深入研究制度文化在文化系統(tǒng)中地位與功用的基礎(chǔ)上，挖掘科舉制度的文化資源，分析科舉制度作為制度文化對于我國社會存在與發(fā)展的影響，對于目前我國和諧社會建設(shè)具有重要啟迪作用。

(二)從觀念與價值層面剖析科舉制度。有助于我國新時期的文化建設(shè)

文化之核心就在于其價值觀念的影響。價值觀念形態(tài)的文化是長期演化的結(jié)果，不可能在短期內(nèi)經(jīng)過社會選擇而改變，并且它處于隱蔽的、潛在的層面，對人的行為產(chǎn)生深刻而持久的影響。從一定意義上說，中國的古代文化之所以成為世界上唯一的延續(xù)數(shù)千年不斷的文化，古代中國之所以成為世界上唯一能夠在兩千年間大體維護統(tǒng)一的廣大疆域的國家，科舉制度的文化功用不可磨滅。同時，科舉作為文化是歷史演化的結(jié)果，從而“富有‘持久’、‘內(nèi)穩(wěn)’、‘兼容并蓄’的文化特性，以及強勁的延續(xù)力、認同力和適應(yīng)力，即使其原居社會形態(tài)已崩潰，亦能為人們所認同，并在新的歷史條件下實現(xiàn)融合、轉(zhuǎn)化、甚至異樣再生，給個性化的社會成員以心靈或思想上的統(tǒng)攝影響”。因此，在新的時代背景下，剖析與弘揚科舉制在長期實行中在社會中得到強化的價值觀念，如注重公平競爭，賢能治國等，對于我國新時期的文化建設(shè)具有重要的作用。

(三)科舉制度研究的文化視角有助于“科舉學(xué)”的學(xué)科建設(shè)

近幾年來，科舉制度的研究逐步成為學(xué)術(shù)界的熱點，“科舉學(xué)”也提到了議事日程。劉海峰教授不僅首創(chuàng)“科舉學(xué)”，而且在“‘科舉學(xué)’的世紀回顧”一文中梳理了科舉研究的進程，概括了科舉研究的熱點。他認為在科舉研究中，影響較大、討論較為集中的重要問題為以下幾個方面：科舉起源之爭、科舉革廢的影響、科舉與社會流動的關(guān)系、八股文的評價問題以及科舉制的功過得失。筆者贊同劉海峰教授的觀點。目前的科舉研究要么偏重于歷史考證，沉迷于歷史浩瀚的長河之中；要么集中在研究科舉制的功過得失上，拘泥于“論從史出”，在科舉之“用”上下功夫。顯而易見，目前的研究在歷史與現(xiàn)實之間缺乏必要的統(tǒng)合，也影響了科舉研究的學(xué)科整合。鑒于目前科舉研究紛繁復(fù)雜的態(tài)勢，從文化視角研究科舉制度，有利于促進“科舉學(xué)”的學(xué)科建設(shè)。

不可否認，雖然科舉由于其作為歷史的存在更是歷史學(xué)的近親，當(dāng)代的科舉學(xué)也指的是“研究中國及東亞國家歷史上科舉考試制度及其運作的歷史的學(xué)科或?qū)W問”，但是，歷史不僅僅是關(guān)于過去的真實的故事，“史學(xué)家強調(diào)，應(yīng)基于對文化的深層情境知識而去利用各種檔案文獻”。歷史研究與文化的聯(lián)姻以及科舉本身的文化特性決定了，科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)的文化定位將賦予科舉學(xué)作為一門學(xué)科而發(fā)展的廣闊遠景。無論是就目前文化研究熱的大環(huán)境而言，還是就科舉本身所具有的文化的廣博性而言，科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)的文化定位都是必要和可行的。這不僅有利于我們更加全面客觀地認識科舉，而且科舉文化的研究成果亦將是對文化事業(yè)的一大貢獻。目前學(xué)界已出現(xiàn)了“科舉文化”之說。何謂科舉文化，從概念界定的角度尚無定論，但把科舉與文化結(jié)合在一起其本身就包含如下兩個方面的重大意義：第一，科舉制度作為一種文化的事實已被人們所接受；第二，當(dāng)我們思考科舉學(xué)的發(fā)展與建設(shè)問題時，不能忽視科舉制度的文化特性，文化應(yīng)成為科舉研究的應(yīng)有視閾。