摘要：家庭親情育德是未成年德性人格形成的重要途徑。然而，我國家庭親情教育客觀上存在不少誤區(qū)。要走出誤區(qū)，就應(yīng)根據(jù)未成年人成長不同時期的不同特點，遵循移情規(guī)則，因材施教，因勢利導(dǎo)，并采用適當(dāng)?shù)挠路椒?，?gòu)建科學(xué)的家庭親情育德模式，使家庭親情轉(zhuǎn)化為親他人之情，擴展為民族之情，從而把家庭育德資源轉(zhuǎn)化為社會道德資源。

關(guān)鍵詞：家庭親情；育德；移情

中圖分類號：C913.1；B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671－6477(2007)02－0267－04

馬克思說，“法官的行業(yè)是法律，傳教士的行業(yè)是宗教，家長的行業(yè)是教育子女”。從社會學(xué)的角度看，家庭是未成年人德性人格形成的第一場所，家長是未成年人思想道德教育的第一任老師。所謂家庭教育，是家庭成員之間的相互影響與教育，通常指父母對兒女輩進(jìn)行的知識傳授。家庭德育是指家庭主要成員用一定的思想觀念、政治傾向、道德規(guī)范，對其年幼成員施加不同程度的影響，使其初步形成符合一定社會所要求的思想品德的實踐活動。在家庭這個具有濃濃親情的環(huán)境中，未成年人的思想從“無意識”成長為“有意識”。這種“意識”無論是積極的、健康的、正確的，還是消極的、畸形的、錯誤的，未成年人能否健康成長，都與家庭親情育德有著最直接的聯(lián)系。而家庭親情育德成為未成年德性人格形成的過程，其關(guān)鍵又在于家庭親情育德模式的建構(gòu)。因而，有必要就此問題進(jìn)行深入研究。

一、家庭親情教育中存在的誤區(qū)

在未成年人道德教育中，客觀上存在著一種最為廣泛、最為豐富的人文資源：家庭親情。親情是一種與生俱來、發(fā)源于人類本能和血緣關(guān)系的本源性情感，是建構(gòu)當(dāng)代中國社會主義和諧社會道德的基本元素。然而，就現(xiàn)狀而論，我國家庭親情教育中尚存在著不少誤區(qū)。

其一是把孩子當(dāng)作“小皇帝”過度溺愛。在家庭生活中，子女由于受到家長特別的關(guān)愛和呵護(hù)，很容易使孩子形成養(yǎng)尊處優(yōu)的習(xí)慣，心理變得十分脆弱，難以形成獨立生活能力。其二是“重智力、輕德育”。這種基本定位使未成年人處在一種畸形的德性形成過程中。其三是以“聽話”作為準(zhǔn)則。僅僅把聽不聽話作為評判的標(biāo)準(zhǔn)，反映了中國殘余的封建倫理意識。其四是“圣人期望”的預(yù)設(shè)模式。在中國現(xiàn)代社會中，獨生子女家庭結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了高期望值的親情預(yù)期，但是許多家庭卻使這種預(yù)期導(dǎo)入歧途。在沉重的親情壓力之下，孩子天真無邪的快樂情趣被扼殺，往往容易滋生抵觸情緒，甚至成為逃避學(xué)習(xí)的“叛逆者”。其五是家長專制主義。受“天地君親師”傳統(tǒng)的禮法觀念的影響，家長信奉“嚴(yán)師出高徒”，總要樹立絕對權(quán)威對孩子采取專制主義的教育方法，而漠視孩子成長過程的個性變化和興趣愛好。

不難發(fā)現(xiàn)，不當(dāng)?shù)募彝ビ聨淼牟涣冀Y(jié)果直接導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展。在中國家庭“小皇帝”的身上，通常反映出放縱的性格特征?！笆ト似谕笔降恼`導(dǎo)，無異于拔苗助長，往往使孩子不能得到道德情操的體驗過程，而只可能鑄就華而不實的偽道德教條。專制型家庭教育過于壓抑孩子個性成長，同樣是一種不合時宜的保守型教育方式。

二、家庭親情教育必須遵循個性發(fā)展的規(guī)則

從人的個性發(fā)展過程來看，人的自我意識的形成和發(fā)展可以分為三個時期：第一，自我意識朦朧時期。主要是4歲之前的前語言期和口頭語言期，兒童開始學(xué)習(xí)把自己與他人、他物區(qū)別開來，正是這種自我與他人的混濁狀態(tài)，幾乎沒有人能在成年后保持這個時期的記憶。但是，這個時期以模仿為主的習(xí)得方式形成的知識概念潛意識很容易轉(zhuǎn)化成終身的道德。第二，自我意識形成時期，4歲～14歲，未成年人逐漸有感性化的自我意識，他們開始學(xué)會從對象化存在的意義中認(rèn)識自我。第三，自我意識理性時期。14以后孩子的思想變得復(fù)雜起來，也是自我矛盾最多的時期。孩子自我意識增強，對大人的管束有逆反心理，如果此時期家長缺少有效地與孩子“溝通”方式或工具，疏于心理引導(dǎo)，容易使孩子生活在產(chǎn)生不良行為的高危真空之中。

根據(jù)未成年人生命成長不同時期的不同特點，堅持因材施教、因勢利導(dǎo)，是現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的主體性德育培養(yǎng)的一個重要的原則。主體性德育的基礎(chǔ)是未成年人的個性特征。盡管個性特征建立在自發(fā)一無意識的生物學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上，但是，“個性不是生物學(xué)或心理學(xué)范疇，而是倫理學(xué)和精神上的范疇”。作為倫理學(xué)意義上的親情育德模式，在本質(zhì)上是“人化”教育，在過程上是一種逐漸提升未成年人道德人格的教化過程。在對未成年的道德教化過程中，家長作為孩子的啟蒙老師，家長的主導(dǎo)作用對兒童成長的早期道德習(xí)慣心理形成起著決定性作用。正是通過這種教育，才形成了孩子最初的道德基本觀念。

在此基礎(chǔ)上，重要的是進(jìn)而運用移情規(guī)則，把通過家庭親情教育使未成年人養(yǎng)成的良好的道德情操擴展、升華為親他人、親社會和親民族的情感，把這種家庭德育資源轉(zhuǎn)化為社會道德資源。在家庭道德情感教育中，家庭的責(zé)任就是要與學(xué)校、與社會共同營造未成年人健康成長的德育環(huán)境，從而使家庭親情逐漸轉(zhuǎn)化為社會道德財富。在家庭育德這種隱蔽的非課程教育中，家長自己的人格魅力、道德品質(zhì)和思想意識能轉(zhuǎn)化為一種動態(tài)教育環(huán)境。德國教育家福祿貝說：“國民的命運，與其說是操在掌權(quán)者手里，倒不如說是掌握在母親的手里?！庇娙藛讨巍じ駹栘愐舱f：“一個父親勝于一百個教師?！庇H情是一種美德的發(fā)源，如果我們只是囿于血緣親情而輕視了這一本源性情感的疏導(dǎo)，未能推己及人，那么“人則孝”固然可能，而“出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾”未必會有；“老吾老”、“幼吾幼”固然可能，但“及人之老”、“及人之幼”未必會有。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會，對血緣親情的過度固守和過度張揚都將會阻礙主體獨立精神的樹立，妨礙契約行為的彰顯，不利于社會公正的建立，因此通過移情來發(fā)展未成年人的道德情感應(yīng)當(dāng)是一條最為可靠的途徑。

三、家庭親情育德的兩種主要方法

(一)參與、感性體驗式的育德方法

在未成年人的自我意識朦朧時期(0歲～4歲)和感性化時期(4歲～14歲)，家庭主要采取參與、感性體驗式的育德方法。自我意識朦朧時期，此時的未成年人還只是自然意義上的人，處在道德啟蒙時期，基本上不存在道德自律的能力。在這一時期，家長往往認(rèn)為孩子最需要關(guān)愛的時候，一般是對孩子的愛護(hù)給予最多的時期，而在給予中卻忽視道德育情。隨機抽樣實驗表明，6個月左右的孩子就能識別大人明顯的表情，2歲的兒童就有試圖違背大人指令的行為。從心理發(fā)展來看，兒童模擬狀態(tài)、經(jīng)典條件反射和直接聯(lián)想所形成的道德習(xí)慣將逐漸轉(zhuǎn)化為他們的道德潛意識。這一具有明顯直觀反映特征的時期，恰恰是對于兒童進(jìn)行守德“潛意識”和道德“潛心理”培養(yǎng)的重要時期。自我意識感性化時期，未成年人已經(jīng)具備形象思維的能力，具有一定的道德自律能力，但自覺程度低和自我控制力較差，處在一種任性年齡階段。在這一時期，父母往往誤認(rèn)為孩子小不懂事，長大點就會懂事了，而忽視了系統(tǒng)性的德育教育。德性人格是教育的結(jié)果，生命的成長過程絕對不會自然分泌出一種有道德的思想和行為。這個時期的未成年人已經(jīng)具備了一定的道德行為能力，正是讓他們養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣、培養(yǎng)道德“顯心理”的強化時期，家庭尤其應(yīng)注意采用參與、體驗的育德方法，同時要注重以下四個主要方面的影響因素。

1．樹立家長在德育中的權(quán)威性。感性化階段，未成年人自控能力弱，還不能完全自律，需要在大人們的關(guān)懷下成長。建樹家長權(quán)威，通過一定的表率作用、約束性教育能有利于孩子從“他律”內(nèi)化為“自律”。

2．側(cè)重于生活日常道德的教育。未成年人處在基礎(chǔ)教育的階段，其受教育主要是為了今后成為社會人做準(zhǔn)備。海德格爾把“日常性”視為人存在的基本形式和條件，他認(rèn)為，只有在“日常性”中，人才能第一次發(fā)現(xiàn)自身，并保持其自身的本質(zhì)。日常性道德教育是基礎(chǔ)性道德范疇，包括處世、做事、立身三個基本方面。

3．親情育德是互動式的。在人際交往中，人際關(guān)系對人的情感的影響是相互的、彼此溝通的。任何孤立的個體都是不能實現(xiàn)情感體驗的，一方面，個體把自身投射到他人的心理活動中去，讓他人分享自己情感；另一方面，個體的心理活動受他人的情感引導(dǎo)。作為家長在情感教育中絕對不可無視未成年人的個性成長，他們也是有著痛苦與快樂豐富內(nèi)心體驗的個體。

4．要善于把理性道德轉(zhuǎn)化為感性體驗。處在自我意識感性化時期的未成年人抽象思維能力還比較弱，過于抽象化的道德理論難以使他們接受，反而會使親子教育距離加大，不利于孩子們親他人、親社會的道德自控能力的增長。因此，家長對道德理性進(jìn)行感性化的處理能力和方式，決定著他們的孩子“操作化”的道德踐行水平。

(二)移情體驗、溝通、民主型的育德方法

在未成年人生命成長的自我意識理性化時期(14歲以后)，家庭主要應(yīng)采取移情體驗、溝通、民主型的育德方法。這個時期的未成年人處在青春生長期，也是矛盾的多發(fā)期，他們的自我判斷能力和個性逐漸增強，再也不像“前理性期”那樣，盲目的服從某一指令，他們在做某一件事前，都想知道為什么要這樣做，結(jié)果會是什么，親情交往中，他們不希望家長的權(quán)威帶有專制的非透明性。這個時期，采取移情體驗、溝通、民主型的育德方法，主要包含有以下要義：

1．有效運用移情體驗方法。所謂移情，指的是一個人對他人所處情境的內(nèi)心道德感受，是把自己置于另一個人的位置上，從而使人能夠覺知、體驗、分享他人情感的一種能力。心理學(xué)家們以兩種方式來界定移情：其一，移情是對另一個人的內(nèi)在狀態(tài)的認(rèn)知覺察，內(nèi)在狀態(tài)是指他的思想、感受、知覺和意圖；其二，移情是對另一個人產(chǎn)生同感的情感反應(yīng)。最簡單的表述就如狄爾泰所言的“將心比心”，或是對他人的“設(shè)身處地”。家庭親情育德的對象——未成年人也是活生生的、有著痛苦與快樂等豐富內(nèi)心體驗的個體，家長要對其進(jìn)行教育，就必須“設(shè)身處地”地去研究他們在不同時空條件下的精神因素和行為活動，并對此進(jìn)行因果關(guān)系的推理，對他們的內(nèi)心進(jìn)行體驗和理解、評價，關(guān)注其心靈，溝通思想、情感，影響他們的精神世界，使之獲得明顯的愉悅感，在相互理解和認(rèn)同中達(dá)到育德的最佳效果。

2．有效運用平等溝通方法。前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說過：“孩子永遠(yuǎn)賴以自立的是他的自尊、良心、人的尊嚴(yán)，老師在影響學(xué)生內(nèi)心世界時不應(yīng)挫傷他們心中最敏感的一個角落——人的自尊心?！痹谟H子關(guān)系中，家長面對青春期孩子的情緒敏感和逆反心理，往往關(guān)注的是自己作為家長的權(quán)威，缺少耐心細(xì)致的心理溝通，嘮嘮叨叨的說教或當(dāng)著別人的面進(jìn)行嚴(yán)厲訓(xùn)斥，會嚴(yán)重挫傷了孩子的自尊心理。要克服家庭道德教育中的嘮叨方式的瑣碎性，最有效方法就是建立定期溝通制度，與孩子促膝談心。Feshhach認(rèn)為，移情包括兩種認(rèn)知成分和一種情感成分。認(rèn)知成分是辨別命名他人情感狀態(tài)的能力及采取他人觀點的能力；情感成分是情緒反應(yīng)能力。在德育移情中，特別要注意辨別他人的情緒情感的狀態(tài)。

3．建立理解式的道德移情理性方式。青春發(fā)育期的未成年人有了自己一定的理解力，內(nèi)心逐漸萌生出一種對自己判斷力的自信。家長們因受傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論的影響而無視孩子們的這些變化。道德養(yǎng)成是一個學(xué)習(xí)過程，因此，它應(yīng)該在建立一定的學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論，諸如認(rèn)知主義、行為主義等是建立在“刺激一反應(yīng)”學(xué)習(xí)理論假設(shè)之上，它們以“效果律”為基本原則，基本上采取傳授式的學(xué)習(xí)模型，通過運用不斷重復(fù)訓(xùn)練的基本辦法，達(dá)到“強化”學(xué)習(xí)者行為的目的。但是，這些學(xué)習(xí)理論忽視了學(xué)習(xí)主體不斷增長的內(nèi)在邏輯能力，遺忘了反應(yīng)主體對未來意外事件的理解力。所以，20世紀(jì)以來，教育理論界一直在努力探索新的學(xué)習(xí)革命理論，突破傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論對學(xué)習(xí)主體的束縛，相繼提出了建構(gòu)主義、情境學(xué)習(xí)、社會文化共享等學(xué)習(xí)理論。喬納森的《學(xué)習(xí)環(huán)境的理論基礎(chǔ)》展示了這些理論的最新進(jìn)展，“學(xué)習(xí)不是傳輸?shù)倪^程，也不是接受的過程。學(xué)習(xí)是需要意志的、有意圖的、積極的、自覺的、建構(gòu)的實踐，該實踐包括互動的意圖一行為一反思活動”。這也就是說，家長在教育孩子的時候，要提高自身的移情能力，“完全缺乏移情的人，在改革社會弊端，辨別是非，表達(dá)公共道德義憤或其他任何集體情緒等方面，不但不能立刻實現(xiàn)目標(biāo)，而且很難成為他人的領(lǐng)導(dǎo)者和鼓動者”。所以要充分考慮孩子們的理解力，從而才能觸動他們的心靈，把親情轉(zhuǎn)化成親社會的內(nèi)在品格。

4．善于運用博弈的方法讓孩子獲得主體個性化的良好結(jié)果。博弈方法，通俗地說，就是相互作用的各方通過心理和行為的互動，而達(dá)到動態(tài)平衡的一種方法。爭強好勝是青春期未成年人一個最大的特點。辯證地看這個特點，一方面，它是一種重要的創(chuàng)新力量；另一方面，由于它的激進(jìn)性，又非常難以使年青人營造具有持久性的、和諧的多贏的局面。因此，對于孩子的這一爭強好勝的特點，既要愛護(hù)和培植，又要適當(dāng)加以約束和引導(dǎo)。使孩子在親情和友情的博弈過程中，既能保持和發(fā)展自身創(chuàng)新的潛質(zhì)和顯化能力，又能形成一種在與他人的合作過程中的協(xié)作能力。

5．建立創(chuàng)造德育思維方法。培養(yǎng)未成年人的創(chuàng)造德育能力，是使家庭親情擴展為親他人、親社會的高尚情操的關(guān)鍵。在這一過程中，教育資源和方式進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為受教育者的道德創(chuàng)造能力，使他們能自覺利用反思性思維方式去揚棄與社會發(fā)展不相應(yīng)的舊道德，善于接受和發(fā)現(xiàn)新的道德思想和方法。

中國的教育迅猛發(fā)展，一條條騰飛的巨龍，但缺少點睛之筆，那就是缺少“個性”能力培養(yǎng)和“創(chuàng)新”精神的塑造。培養(yǎng)未成年人的創(chuàng)造德育能力，就是要使被培養(yǎng)人逐漸形成德性品格的自我更新能力，這是建立在規(guī)范德育的基礎(chǔ)上的。從他律到自律，未成年人才能逐漸培養(yǎng)既能適應(yīng)社會，又能引領(lǐng)社會的道德創(chuàng)新能力。他們在成人步入社會之后，才能自覺運用有效的道德工具應(yīng)對各種社會挫折、人文危機和精神困境，實現(xiàn)高品質(zhì)的社會生活。