肖川

文化是人類活動的結(jié)果，它與人類如影隨形，是漫長的生活經(jīng)驗的積累和行為的總結(jié)。

“文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待他人、對待自己，如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己———他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人———他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然———他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的智能。品位、道德、智能，是文化積累的總和。文化不過是代代累積沉淀的習慣和信念，滲透在生活的實踐中?！保垜_：《文化是什么？》，《中國青年報》，2005年10月19日。）

因此，任何一種文化都既是人類實踐的成果，同時也是人類實踐的過程。文化在形塑一個社會的政治和經(jīng)濟行為上，是一個關(guān)鍵元素。文化是蘊含在社會背后的起綜合和體系化作用的價值體系。

社會文化作為個體精神生活與心理活動的重要的環(huán)境因素和背景，是影響學生個性成長的十分重要的因素。比如，在中國文化中，人們更易形成謙卑、內(nèi)斂、不直率等個性品質(zhì)。還比如語義的變化、詞匯的增加、人們交流方式的變化等，都影響著我們的感知方式、思維方式和行為方式。

文化更深層的東西是看不見、摸不著的，但卻對人有強大的影響力。我們可以從下述事實中發(fā)現(xiàn)這一點：每一個人都有口音，口音究竟是怎么形成的呢？我們很難清晰地解釋，但我們可以肯定的是文化塑造了我們。

所以，教育在培養(yǎng)一個生命意義上的“人”時，必須把文化納入受教育者的發(fā)展系統(tǒng)，因為他本質(zhì)上是社會屬性的，是在民族文化中生存的。“人在某種傳統(tǒng)中作出盡善盡美的努力時，確實，在他對傳統(tǒng)的忠貞里有一種高雅的情操，但另一方面，我們愈是更多地了解并理解我們自身，我們自身的傳統(tǒng)以及他人的傳統(tǒng)，我們就愈能獲得自由。我們關(guān)于文化過程的理解愈深，我們發(fā)現(xiàn)真善美的概率就愈高，人的自由，是包含了信仰在內(nèi)的。”（博克：《現(xiàn)代文化學入門〈四〉》，第194頁，1974年。）

事實上，文化作為我們行為的規(guī)定性因素，制約和影響著教育者的行為———我們?nèi)绾螌Υ齼和?？我們?nèi)绾螌Υ齼和瘍?nèi)心的沖動？我們?nèi)绾我I(lǐng)兒童解讀一個歷史文本？這在很大程度上都取決于教育者獲得的“文化修養(yǎng)”（acculturation）。

從這個意義上說，教育過程就是個體心理遭遇人類文化的歷程，是在人類文化的背景中展開個體心理活動的過程。教育要使人在自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)過程中實現(xiàn)個性的全面、自由與和諧發(fā)展，要提升人的主體價值與意義、發(fā)展人的自主品質(zhì)與精神、培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維與能力，都直接或間接地取決于教育者對于自身浸染于其中的文化的理解。

在更深的層次上，教育是一種文化行為。其重要的意義，就在于教育中的一切都會給予學生潛移默化的影響。

要使這種影響有助于我們教育理想的實現(xiàn)，就必須審慎地規(guī)劃我們的教育行為。正如英國教育家約翰·埃格爾斯頓所說：“每個教師總是把自己的價值觀念帶到課堂中去，他用這種價值觀念來闡述所發(fā)生的每一種活動，每一個活動。沒有一整套發(fā)展起來的價值觀念便稱不上是位教師。”（《八十年代的教育目標》，《世界教育展望》（Ⅱ），第157頁。）而價值觀是一個民族文化的核心要素。對于個人而言，價值系統(tǒng)的形成也就是內(nèi)在的自我建構(gòu)。