史建筑

語(yǔ)文之“真”：散發(fā)著獨(dú)特的魅力

語(yǔ)文·學(xué)科語(yǔ)文作為一門獨(dú)立的學(xué)科，有其自身的個(gè)性與規(guī)律，語(yǔ)文學(xué)習(xí)必須親近語(yǔ)言、親近文本，重視積累、感悟和運(yùn)用，既尊重原始解讀、個(gè)性理解，又提倡交流融合、海納百川。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)該是以語(yǔ)言為憑借進(jìn)行體驗(yàn)與探究、感悟與積累、應(yīng)用與創(chuàng)新的過(guò)程。在這一過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生品嘗體驗(yàn)的愉悅，而不應(yīng)是架空的條分縷析；不應(yīng)只打“外圍戰(zhàn)”，不打“巷戰(zhàn)”；不應(yīng)節(jié)外生枝、忽略文本；不應(yīng)陷入題海，使原本鮮活靈動(dòng)的文本資源變成一具具談而生厭、望而生畏的僵尸。我們的課應(yīng)始終以語(yǔ)言為本體，引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞，感受語(yǔ)言的意蘊(yùn)魅力。

教學(xué)《再別康橋》時(shí)，我將“彩虹似的夢(mèng)”置換為“美麗的夢(mèng)”，讓學(xué)生比較兩者的表達(dá)效果，學(xué)生品味比較之后，圍繞“彩虹似的夢(mèng)”談出了許多新穎獨(dú)到的見(jiàn)解：有的讀出了“夢(mèng)”的絢麗多彩卻又稍縱即逝，有的讀出了“夢(mèng)”的高于現(xiàn)實(shí)且又遙不可及，有的讀出了“夢(mèng)”的“只可遠(yuǎn)觀”和“逼取便失”，有的甚至讀出了彩虹與康橋外形上的相似。再如在我們班的“變奏”學(xué)習(xí)活動(dòng)中，有的學(xué)生則將余光中的散文《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》“變奏”成了一首精致而蘊(yùn)藉的詞。

語(yǔ)文·生活一個(gè)人自呱呱墜地那一天起，就走進(jìn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的廣闊天地。從此以后，他的生活中便充滿了觀察與思考、獨(dú)白與對(duì)話、訴說(shuō)與傾聽(tīng)、閱讀與寫作。“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”，小到人際交往，大到國(guó)際交流，語(yǔ)文在我們的生活中無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。我們的生活中既有小說(shuō)的曲折、戲劇的沖突，也有詩(shī)歌的雋永、散文的飄逸。一個(gè)語(yǔ)文能力突出的人，能隨時(shí)通過(guò)適當(dāng)?shù)淖允》此颊{(diào)整自己，能以得體自然的方式表現(xiàn)自己，能使自身折射出獨(dú)特的人格魅力。隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人們會(huì)逐漸把母語(yǔ)水平作為衡量一個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。有了語(yǔ)文這一有力的支撐，一個(gè)人的言行中就會(huì)透射出文明、自律、謙和、幽默、深刻和自信。由此看來(lái)，培養(yǎng)未來(lái)高素質(zhì)的公民，語(yǔ)文教學(xué)所起的作用至關(guān)重要。

語(yǔ)文·生命這是語(yǔ)文的最高境界，它已經(jīng)超出了學(xué)科、生活的范圍，而進(jìn)入了一個(gè)人乃至一個(gè)民族的精神世界。語(yǔ)文所負(fù)載的文化、思想、理念和傳統(tǒng)，將深深地影響著生命的質(zhì)量和精神的進(jìn)化。我和我的學(xué)生們一起閱讀《巴黎圣母院》，品味人性之美；我們閱讀《蘇東坡傳》，感受蘇子“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的大氣人生；我們閱讀《瓦爾登湖》，體味那份靜謐和脫俗；我們閱讀《論語(yǔ)》，沿著文化長(zhǎng)河溯源尋根……作家余華對(duì)“經(jīng)典閱讀”有過(guò)生動(dòng)的描述：“我對(duì)那些偉大作品的每一次閱讀，都會(huì)被它們帶走。我就像一個(gè)膽怯的孩子，小心翼翼地抓住它們的衣角，模仿著它們的步伐，在時(shí)間的長(zhǎng)河里緩緩走去，那是溫暖和百感交集的旅程，它們將我?guī)ё?，然后又讓我?dú)自一人回去。當(dāng)我回來(lái)之后，才知道它們已經(jīng)永遠(yuǎn)和我在一起了。”真正引領(lǐng)我們步入人生高境界的，是那些“已經(jīng)永遠(yuǎn)和我在一起”的文化內(nèi)蘊(yùn)，這恰如“冰山的下面”，不一定“顯山露水”，但卻是須臾不可或缺的支撐。在這一境界中，我們不難理解文學(xué)巨匠可以成為一個(gè)民族或國(guó)家的精神領(lǐng)袖，我們不難理解一部經(jīng)典可以激勵(lì)著一個(gè)窮困潦倒之人不斷叩問(wèn)自己的心靈。如此看來(lái)，鐘愛(ài)語(yǔ)文，就是為自己的精神家園構(gòu)建屋宇；鐘愛(ài)語(yǔ)文，就是給自己的心靈加鈣；鐘愛(ài)語(yǔ)文，就是讓一個(gè)人圣潔而自信地走過(guò)每一個(gè)人生驛站……

教育之“真”：為了學(xué)生的發(fā)展

回眸自己近二十年的從教歷程，我的語(yǔ)文教育觀就是為了學(xué)生———學(xué)得投入，走得更遠(yuǎn)。

學(xué)得投入。減負(fù)，主要是減去學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)，我的教學(xué)力求豐富多彩，在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”上大做文章，師生之間的交往互動(dòng)既“有意義”又“有意思”，我和我的學(xué)生在書(shū)山文海中穿行，苦中作樂(lè)，興味盎然，“累并快樂(lè)著”，我的學(xué)生說(shuō)，“每一節(jié)語(yǔ)文課，課上有趣，課后很累”。我對(duì)他們說(shuō)，“太好了，請(qǐng)珍惜這種感覺(jué)，這是一種‘健康的疲勞感”。在學(xué)生獲得完整的智能體系的過(guò)程中，任何一位教師不可能把所有教學(xué)環(huán)節(jié)“經(jīng)營(yíng)”得輕松有趣，但我們可以引導(dǎo)學(xué)生投入地學(xué)習(xí)，因?yàn)椤巴度搿?，學(xué)生可以忘卻煩惱，排除干擾；因?yàn)椤巴度搿?，學(xué)生可以執(zhí)著一念，心如止水；因?yàn)椤巴度搿?，學(xué)生可以戰(zhàn)勝困難，力取成功。

以我的讀書(shū)筆記為“母本”開(kāi)展的每周一次的語(yǔ)文綜合課（我和同學(xué)們都親切地稱它為“小石頭”，意取“他山之石，可以攻玉”），歷時(shí)已六年了，一屆一屆學(xué)生在它的滋養(yǎng)下，閱讀質(zhì)量、思想深度、文化品位和人格魅力都有了明顯的提升。例如在“人生之路”一節(jié)中就有如下豐富多彩的互動(dòng)環(huán)節(jié)：①詩(shī)歌誦讀。全班齊誦弗羅斯特的《未選擇的路》，在瑯瑯書(shū)聲中開(kāi)啟序幕。②名言輯錄。小組發(fā)言，推薦“人生之路”話題的相關(guān)名言。有的同學(xué)推薦魯迅先生關(guān)于“地上本沒(méi)有路”的名言，有的推薦阿爾卑斯山風(fēng)景區(qū)的廣告詞，有的推薦柳青教導(dǎo)青年人的名言；教師推薦《約翰·克利斯朵夫》中的名言，推薦松下幸之助的《談人生》，推薦比爾·蓋茨在畢業(yè)典禮上對(duì)畢業(yè)生的人生忠告。③話題描述。全班同學(xué)每人寫一段精美的文字，描述“我心中的人生之路”。④暢談人生。分組暢談心目中偉人名人的成長(zhǎng)之路。⑤現(xiàn)身說(shuō)法。教師宣讀個(gè)人自傳色彩的散文《一路有書(shū)》。在這樣的課堂氛圍中，學(xué)生的表現(xiàn)豈止是“投入”，簡(jiǎn)直是“融入”?！爸蓖Ａ粼谥R(shí)技能的層面，“好之”提升到情感體驗(yàn)的層面，“樂(lè)之”，則升華到智慧審美的層面。

走得更遠(yuǎn)。這是個(gè)體的需求，也是社會(huì)的需要。在促進(jìn)人終身發(fā)展的關(guān)鍵詞中，有兩者顯得尤為重要：良好的習(xí)慣和獨(dú)立的精神。

良好的習(xí)慣，是學(xué)生終身學(xué)習(xí)、不斷發(fā)展自我的重要因素。教師應(yīng)時(shí)刻注意培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣即使學(xué)生走出了學(xué)校的大門，離開(kāi)了教師的懷抱，還有良好的習(xí)慣這位“老師”陪伴著他們，督促著他們，進(jìn)而完成終身的可持續(xù)發(fā)展。

特立獨(dú)行的人格和冷靜成熟的心態(tài)，是一個(gè)人安身立命的基石，具有這種心態(tài)和人格的人，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界不會(huì)束手無(wú)措，也不會(huì)在順境逆境之中喜怒無(wú)常，同時(shí)這也是一個(gè)民族實(shí)施文化教育的終極目標(biāo)，是一個(gè)民族靈魂深處的精神支柱！在《師說(shuō)》一文的教學(xué)中，我提出了一個(gè)問(wèn)題：“在新的時(shí)代背景下，你認(rèn)為教師的職責(zé)有了哪些新的內(nèi)涵？”一位同學(xué)對(duì)人們奉為圭臬的“師者，所以傳道受（授）業(yè)解惑也”提出了個(gè)人觀點(diǎn)。他認(rèn)為韓愈關(guān)于“教師職責(zé)”的論述在當(dāng)時(shí)起到了很好的引領(lǐng)作用，但是現(xiàn)在看來(lái)三個(gè)方面都有偏失：首先是“傳道”，真正的“道”只可意會(huì)，不可言傳，它須借助外物來(lái)傳遞，正所謂“精神的東西，不能手與手地給予”；其次是“受（授）業(yè)”，“業(yè)”就是我們面對(duì)的課程學(xué)業(yè)，一個(gè)人知識(shí)體系的架構(gòu)應(yīng)該以自我建立為主，以教師傳授為輔；最后是“解惑”，如果學(xué)生的“惑”都要依賴?yán)蠋焷?lái)解決的話，那將會(huì)有永遠(yuǎn)解不完的“惑”，我們現(xiàn)在需要的是培養(yǎng)自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。學(xué)生的這段話就像一篇新課改的宣言一樣震撼著我的心靈。記得讀過(guò)一段關(guān)于英國(guó)哲學(xué)家、教育家羅素與一位教師的對(duì)話。一位從教不久的教師向羅素請(qǐng)教：“德國(guó)的小學(xué)教材上說(shuō)，打敗拿破侖完全是德國(guó)人的力量；英國(guó)的小學(xué)教材上說(shuō)，打敗拿破侖完全是英國(guó)人的力量。學(xué)生到底該相信哪一種說(shuō)法呢？”羅素說(shuō)：“我主張把這兩種教材放在一塊兒讓學(xué)生來(lái)讀。”那位老師更加疑惑了：“您這樣做到底讓孩子們相信什么呢？”羅素說(shuō)：“你教的學(xué)生不信了，你的教育就成功了?！币郧皩?duì)這段話一直有些疑惑，現(xiàn)在終于明白了，當(dāng)我們教的學(xué)生不輕易相信什么，有自己獨(dú)立的思想，進(jìn)而形成獨(dú)立的人格，我們的教育豈不就成功了嗎？