摘 要：高?，F(xiàn)代漢語教學(xué)，普遍存在教學(xué)理念和教學(xué)方法滯后的現(xiàn)象， 必須根 據(jù)當(dāng)代語 言學(xué)研究狀況和新世紀(jì)對人才類型的不同需求進(jìn)行必要的改革；借鑒后現(xiàn)代教學(xué)理念中的合 理因素，更新原來的教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，才能與時(shí)俱進(jìn)，才能適應(yīng)未來社會對人才的 需求。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代教學(xué)理念;現(xiàn)代漢語;解構(gòu)與反思;互動與建構(gòu);對話 與闡釋

收稿日期：2006—11—3 0

作者簡介：李穎（1971—），女，漢族，山東省金鄉(xiāng)縣人，山東曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院講師，漢語言文字學(xué)碩士，主要從事現(xiàn)代漢語研究。

縱觀近年來各高校現(xiàn)代漢語教學(xué)，普遍存在教學(xué)理念和教學(xué)方法滯后的現(xiàn)象，雖然各校都 或多或少的對傳統(tǒng)的現(xiàn)代漢語教學(xué)做了一些改革，但在理論上和實(shí)際效果上并沒有大的突破， 與人們所期望的目標(biāo)有著相當(dāng)大的距離。就教學(xué)內(nèi)容而言，目前的教學(xué)體系依然是20世紀(jì)50 年代中期確定下來的、采用的模式基本是蘇聯(lián)模式，即按語音、文字、詞匯、語法、修辭 五個(gè)板塊。在教學(xué)模式上仍然是以教師為主，強(qiáng)調(diào)知識的傳灌輸，學(xué)生也只是被動地接受， 缺乏自主性思考，缺少實(shí)踐。事實(shí)證明，這樣的教學(xué)模式很難再滿足21世紀(jì)人才培養(yǎng)的 更高需求。

一、教學(xué)模式的解構(gòu)與反思

現(xiàn)代教學(xué)主張采用結(jié)構(gòu)化、程序化的教學(xué)模式，后現(xiàn)代教學(xué)理念則對現(xiàn)代教學(xué)模式進(jìn)行 “解構(gòu)”，主張“教無定法”，靈活多變地進(jìn)行教學(xué)。后現(xiàn)代教學(xué)理念認(rèn)為，傳統(tǒng)的形式、 概念、準(zhǔn)則不再被人們理所當(dāng)然地接受，規(guī)律并非不可更改和不以人的意志轉(zhuǎn)移。例如，在 現(xiàn)代教學(xué)理念中，“設(shè)計(jì)與機(jī)會”、“有序與無序”，是兩個(gè)矛盾和對立的二元結(jié)構(gòu)。在這 兩個(gè)二元對立的結(jié)構(gòu)中，“設(shè)計(jì)”、“有序”被現(xiàn)代教學(xué)理念所認(rèn)可，“機(jī)會”、“無序” 則往往被否定。但后現(xiàn)代教學(xué)理念認(rèn)為，“設(shè)計(jì)”、“有序”同時(shí)意味著對學(xué)生的限制與強(qiáng) 迫，因而“機(jī)會”、“無序”有時(shí)也應(yīng)給予肯定，于是這兩個(gè)二元對立的結(jié)構(gòu)被“解構(gòu)”了 。

事實(shí)說明，如果過分強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)”、“有序”，則會限制教學(xué)活動的創(chuàng)造性和學(xué)生學(xué)習(xí) 的主動性，導(dǎo)致教學(xué)過程機(jī)械化，缺乏應(yīng)有的生命活力。教學(xué)內(nèi)容僵化、教學(xué)體系死板仍是 當(dāng)代高?，F(xiàn)代漢語教學(xué)普遍存在的問題?，F(xiàn)行課程中，大多數(shù)現(xiàn)代漢語教材都是按照語音、 文字、詞匯、語法、修辭五大塊的體系來設(shè)計(jì)的，把語言看作一個(gè)靜態(tài)的對象進(jìn)行結(jié)構(gòu)上、 形式上的分析。實(shí)踐證明，語言學(xué)研究不是脫離特定語言交際環(huán)境的理想的說話者的語言能 力，而應(yīng)是出于特定社會文化條件下生活的特定的說話人的語言交際能力。從中國發(fā)展對人 才的需求來看，現(xiàn)代漢語教學(xué)模式已不適應(yīng)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要 求。那種陳舊的、過時(shí)的教育思想和教學(xué)模式必將為適應(yīng)21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全新教 育思想和教學(xué)模式所代替。因此，現(xiàn)代漢語教學(xué)不能一意孤行，必須打破原有的教學(xué)體系，調(diào) 整原來的教學(xué)內(nèi)容，廢除落后的、陳舊的知識體系，取消原來五大板塊各自獨(dú)立的格局，吸納 語義學(xué)、語用學(xué)、句法學(xué)等方面的科研新成果，加強(qiáng)內(nèi)容之間的相互聯(lián)系，建構(gòu)渾然一體的密 切相關(guān)的科學(xué)的動態(tài)的漢語教學(xué)新體系。

與此同時(shí)，還要滲透語用學(xué)理論，突出創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是 推動人類社會發(fā)展和進(jìn)步的不竭的動力。因此，中國教育必須突出創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。在現(xiàn)代 漢語教學(xué)中，滲透語用學(xué)理論，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的理想途徑。我們知道，語用學(xué)作為語言 學(xué)的一個(gè)分支，它的產(chǎn)生和發(fā)展填補(bǔ)了傳統(tǒng)語言理論和語言交際的解釋之空白，它解決了語言 使用中使傳統(tǒng)語言學(xué)感到棘手或無法解釋的一系列現(xiàn)象，為語言和語言教學(xué)創(chuàng)造性地發(fā)展提 供了理論支持和廣闊的空間。通過語用教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生去嘗試分析一些語用現(xiàn)象，探究一 些語用問題，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

后現(xiàn)代教學(xué)理念的另一種教學(xué)模式是反思。反思是指個(gè)體探索活動的反向思考，它通過 回顧歷程、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、反復(fù)推敲和質(zhì)疑問難，達(dá)到對問題的醒悟、理解和深化。后現(xiàn)代主義 教育理論家史密斯(David G．Smith)在其著作中曾闡述過反思性教學(xué)范式：(1)讓學(xué)生原原 本本地描繪現(xiàn)實(shí)生活的具體情形；(2)學(xué)生針對畫面所提供的人、事、物之間的關(guān)系發(fā)問；( 3)學(xué)生根據(jù)自己與所描繪的人、事、物之間的關(guān)系進(jìn)行回顧與反思?，F(xiàn)代漢語教學(xué)更是如此 。語言就在我們身邊，我們隨時(shí)隨地就可以接觸到大量的鮮活的語言現(xiàn)象，我們分析的對象 應(yīng)該是使用中的語言而不是教科書中事先設(shè)計(jì)好的成品。已有的語言規(guī)則或理論有些已不能 用來解釋或概括新的語言現(xiàn)象，對此我們應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)、批判繼承的觀點(diǎn)，認(rèn)真反思， 改革其不適應(yīng)的部分，歸納補(bǔ)充其新的規(guī)律和理論，使現(xiàn)有的理論更加趨于完善。

二、教學(xué)過程的互動與建構(gòu)

傳統(tǒng)教學(xué)理念認(rèn)為，教學(xué)過程主要是教師教的過程；現(xiàn)代教學(xué)理念認(rèn)為，教學(xué)過程是教 師主導(dǎo)與學(xué)生主體相統(tǒng)一的活動過程；后現(xiàn)代教學(xué)理念則認(rèn)為，教學(xué)過程主要是學(xué)生主動學(xué) 習(xí)和建構(gòu)的過程。建構(gòu)主義將學(xué)習(xí)過程描述為兩種互動建構(gòu)的類型：一是個(gè)體與環(huán)境的互動 建構(gòu)；二是個(gè)體與自身的互動建構(gòu)。在后現(xiàn)代主義看來，這兩種模型也適合于教學(xué)過程。

從個(gè)體與環(huán)境的互動建構(gòu)看，學(xué)生是建構(gòu)的主體。多爾(William E．Doll)認(rèn)為，在教 學(xué)過程中，知識不是人腦對客觀事物或外部環(huán)境的機(jī)械反映，而是由外部客觀刺激和主體認(rèn) 知結(jié)構(gòu)相互作用而不斷建構(gòu)的結(jié)果。學(xué)習(xí)是學(xué)生通過自主活動對知識意義的主動建構(gòu)過程。 從個(gè)體與自身的互動建構(gòu)看，教學(xué)的主要任務(wù)是“意義的建構(gòu)”或“不同意義的創(chuàng)建”。后 現(xiàn)代教學(xué)理念認(rèn)為，教學(xué)的主要任務(wù)不是特定信息的傳輸，而是意義的創(chuàng)建。因此，教學(xué)過 程應(yīng)由“傳授——接受”轉(zhuǎn)變?yōu)椤瓣U釋——理解——建構(gòu)”。

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師具有絕對的話語霸權(quán)，這容易使教學(xué)失去生機(jī)與活力，同時(shí) 還抑制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。課堂教學(xué)話語權(quán)力是指課堂言說主體通過言說而對課堂教學(xué)過程 進(jìn)行控制或支配的力量。在教學(xué)過程中，老師和學(xué)生都是課堂教學(xué)言說的主體，都具有支配 課程教學(xué)話語的權(quán)力，教學(xué)過程應(yīng)該是師生共享教學(xué)話語權(quán)力的、平等對話和交流的過程， 同時(shí)也是一個(gè)建構(gòu)個(gè)人知識的過程。教師在課堂上應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，尊重他 們在課堂上的話語權(quán)力，通過師生之間、生生之間的“互動”、“對話”，使學(xué)生能夠積極 、主動地建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)代漢語課程有兩個(gè)根本性的任務(wù)：一是要傳授給學(xué)生一些重要的現(xiàn)代漢語理論知識； 二是要培養(yǎng)學(xué)生一定的分析語言現(xiàn)象的實(shí)踐能力。邵敬敏先生認(rèn)為現(xiàn)代漢語課程要重點(diǎn)培養(yǎng) 學(xué)生的兩個(gè)能力，“理解和分析現(xiàn)代漢語的能力和表達(dá)、應(yīng)用現(xiàn)代漢語的能力”。這就要求 我們在教學(xué)過程中要體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的指導(dǎo)思想，要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精 神。要加強(qiáng)師生之間課內(nèi)外的互動，使學(xué)生變被動為主動，逐步養(yǎng)成語言學(xué)習(xí)、分析、理解 的意識，把所學(xué)的知識運(yùn)用于實(shí)踐，從而建構(gòu)起自我思考、自我分析與理解以及自我判斷的 能力。比如在課堂教學(xué)中，我經(jīng)常會把一些生活中的語言現(xiàn)象拿來跟學(xué)生一起分析，有意識 地訓(xùn)練學(xué)生自覺地發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的能力。

三、教學(xué)方法的對話與闡釋

羅蒂(Rorty．R．)提出了對話理論，要求對話者平等、開放、富有創(chuàng)造性、具有多元 價(jià)值觀。多爾等則將對話理論運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐，使對話成為后現(xiàn)代主義基本的教學(xué)方法。

多爾把教學(xué)看作師生對話的過程，認(rèn)為對話是教學(xué)過程的一種教學(xué)方法。在教學(xué)過程 中，人們把認(rèn)識對象作為解釋的文本，通過解釋者之間的對話達(dá)成對事物的共識，所以說， 教學(xué)就是教師與學(xué)生通過不斷對話而探索未知領(lǐng)域的過程。教師和學(xué)生都是平等的對話主體 。后現(xiàn)代教學(xué)理念認(rèn)為，教師和學(xué)生是對話的交互主體，倡導(dǎo)教師和學(xué)生發(fā)展平等的對話關(guān) 系。在對話過程中，教師時(shí)而作為一個(gè)教育者，時(shí)而作為一個(gè)與學(xué)生一樣聆聽教誨的求知者 ，學(xué)生也可以作為教育者，他們共同對求知過程負(fù)責(zé)。將對話應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，早在我國春 秋戰(zhàn)國時(shí)期，偉大的教育家孔子就已經(jīng)采用這種 方法了。而我們現(xiàn)代的教學(xué)，由于種種原因，卻淪為了一種無聲的啞巴式教學(xué)，盲目地傳輸 知識，脫離實(shí)際，不能針對學(xué)生的問題答疑解惑，這種現(xiàn)狀非常不利于人才的培養(yǎng)。由這種 教學(xué)模式塑造出來的人才，大多為知識型人才而非能力型人才，將很難適應(yīng)未來社會發(fā)展的 需要。因此，我們要建立起師生之間的平等對話，互相學(xué)習(xí)與交流，才能共同進(jìn)步。

后現(xiàn)代教學(xué)理念極力主張的另一種教學(xué)方法是闡釋。史密斯在《全球化與后現(xiàn)代教育 學(xué)》一書中，詳細(xì)地論述了闡釋教學(xué)方法。史密斯指出，闡釋教學(xué)法要求教師擔(dān)當(dāng)起文化“ 講解人”的責(zé)任而不僅僅是傳授者。闡釋教學(xué)法要求教師只對事物和現(xiàn)象作解釋，不作任何 價(jià)值判斷，由學(xué)生自己去理解和體會，教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，“發(fā)展學(xué)生 的想象力”。現(xiàn)代漢語教學(xué)不單純是一種語言教學(xué)，它還與我們漢民族的思維方式、文化習(xí) 俗、傳統(tǒng)觀念等有著密不可分的關(guān)系。因此我們在教授學(xué)生學(xué)習(xí)語言的同時(shí)，還應(yīng)使他們置 身于整個(gè)漢文化的大背景之中，從社會、歷史、文化的角度樹立起真正現(xiàn)代意義上的漢語觀 。史密斯指出，教學(xué)是使學(xué)生運(yùn)用理論知識和大眾文化去理解他們自己在社會上、在這個(gè)世 界上的自我形成過程。闡釋教學(xué)法以對話為基礎(chǔ)，以師生之間的平等互動和溝通為前提，旨 在充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，啟迪學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)和創(chuàng)造。

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