摘要：書院是我國歷史上最具影響力的教育組織形式之一，它合官學(xué)和私學(xué)于一身，集講學(xué)、研究、辯論集會、藏書為一體，講究教育教學(xué)的自由自主，倡導(dǎo)學(xué)生知識、思辨、思想品德的全面發(fā)展，在長期的教育教學(xué)實(shí)踐中積累了許多具有科學(xué)內(nèi)涵的教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)代教育具有重要借鑒價值。

關(guān)鍵詞：書院；教育思想；現(xiàn)實(shí)啟示

收稿日期：2007—09—20

作者簡介：唐永紅（1974—），男，湖南常寧市教師進(jìn)修學(xué)校教師，主要從事教育科學(xué)的研究與教學(xué)工作。

書院是中國古代特有的一種教育組織形式，是介于私學(xué)與官學(xué)之間的積聚大量圖書、教學(xué)活動與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的高等教育機(jī)構(gòu)。①書院之名始于唐代，初為官方藏書授課之所，唐末宋初開展為聚書講學(xué)的教育機(jī)構(gòu)，并在宋代得以迅速發(fā)展。此后，書院歷代傳承歷久不絕，一直延續(xù)到晚清時期，是我國歷史上最具影響力的教育組織形式之一。其辦學(xué)宗旨從教育理念到教學(xué)實(shí)施整個過程都體現(xiàn)了以人為本、以德育人的思想，取得了良好的教學(xué)效果和古代教育少有的繁榮局面。在古代書院長期的教學(xué)實(shí)踐中，積累了諸多寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)代教育仍然具有很強(qiáng)的借鑒意義。

一、學(xué)生自學(xué)為主，教師講授為輔

我國古代書院教學(xué)一改官學(xué)先生講、學(xué)生聽的沉悶格局，提倡以學(xué)生自主鉆研為主，教師講授為輔，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和獨(dú)立鉆研能力。這種教學(xué)方法正好順應(yīng)了“人類的特性恰恰就是自由的自覺的活動”②的本質(zhì)要求。宋代著名教育家朱熹認(rèn)為教師是學(xué)生的“引路人”、“證明人”、“示之于始而正之于終”。朱熹非常善于指導(dǎo)學(xué)生，他的弟子將他的讀書經(jīng)驗(yàn)歸納為六條：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。教師的講授一般少而精，主要采取啟發(fā)式教學(xué)，且教法不拘一格：或提取要領(lǐng)、或啟示引導(dǎo)、或指定書目、或解難釋疑。教師只是從旁指點(diǎn)，而不介入到具體的研習(xí)過程中，這種教學(xué)方法力求使學(xué)生在自學(xué)體驗(yàn)中掌握學(xué)習(xí)方法，為其終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，這是書院教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一。

這與當(dāng)今我們所提倡的學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的教學(xué)方式有神似之處，并為之提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒。第一，重視對自學(xué)能力的培養(yǎng)，教是為了不教，當(dāng)今社會，知識量成幾何數(shù)級增長，教師所能傳授的知識量是有限的，只有具備較強(qiáng)的自學(xué)能力，才能滿足自身對知識的需求。第二，重視個體知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，學(xué)生是有個性的個體，每個學(xué)生的興趣愛好和特長都不同，留出大量的時間給學(xué)生自學(xué)，對滿足學(xué)生個性發(fā)展是非常重要的，體現(xiàn)了以人為本的教育思想。第三，教師的主要責(zé)任是引導(dǎo)，而不是對學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)定，把學(xué)生限定在某一范圍之內(nèi)，有利于學(xué)生充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性、積極性。同時，教師也不必為死板的教學(xué)模式所束縛，有利于集中精力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一些精深的東西，把學(xué)生帶到科學(xué)發(fā)展的前沿，重實(shí)質(zhì)而不重形式。

二、博專結(jié)合，立體發(fā)展

朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)從博學(xué)開始，進(jìn)而使博學(xué)與專精結(jié)合起來。他指出學(xué)習(xí)之道首先要“闊開基、廣開址”，同時強(qiáng)調(diào)：“貴專而不貴博，蓋惟專為能知其意而得其用，徒博則反苦于雜亂淺略而無所得?！豹圻@表明當(dāng)時書院教學(xué)是非常注重博專結(jié)合的，以培養(yǎng)學(xué)識淵博的人才為目的，這種博專結(jié)合、立體發(fā)展的教育思想對我國當(dāng)代教育的人才培養(yǎng)模式具有較高的借鑒價值。

如今一般在高中階段就出現(xiàn)了明確的文理分科，除了語數(shù)英為公共科目外，理科為理化生、文科為政史地。分科之后，為了提高高考成績，除應(yīng)付上級教育主管部門的檢查外，基本不涉及不屬于高考科目的學(xué)習(xí)，不僅如此，不少學(xué)生早在分科之前就出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏科現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生普遍出現(xiàn)知識面過窄的現(xiàn)象，這對學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展是很不利的。當(dāng)代學(xué)科發(fā)展出現(xiàn)了高度分化與高度綜合相結(jié)合的趨勢，在分化的基礎(chǔ)上走向結(jié)合，許多學(xué)科是相互交叉、滲透發(fā)展的。世界總是以綜合的形式展現(xiàn)的，不可能出現(xiàn)一個純數(shù)學(xué)或一個純歷史問題，往往一個問題涉及到多個方面，解決問題也往往涉及到多方面的知識，這就需要我們的學(xué)生除了要有精深的專業(yè)知識外，還應(yīng)有廣博的基礎(chǔ)知識和融會貫通的能力。實(shí)際上，美國教育之所以比我國教育成功，很大程度上就是因?yàn)槊绹⒅夭＝Y(jié)合、立體發(fā)展。美國在大學(xué)以前沒有分科，即使在大學(xué)教育階段有了分科，但每個學(xué)生必須學(xué)習(xí)一門包含了各個學(xué)科領(lǐng)域基礎(chǔ)知識的“通識課程”，而且鼓勵跨學(xué)科學(xué)習(xí)，選課也相對自由。針對我國學(xué)生處理問題能力較低的客觀現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為分科不宜過早，且在分科后應(yīng)鼓勵跨學(xué)科學(xué)習(xí)，以提高應(yīng)對實(shí)際問題的綜合能力。

三、重視交流，提倡論辯

我國古代書院的學(xué)術(shù)交流稱為講會，主要目的就是在不同學(xué)派的觀點(diǎn)或同一派別不同主張之間辨析出其異同或真?zhèn)?，以促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。講會的組織形式主要分為年會和月會兩種，在會期上一般也有明確的規(guī)定，每會公舉一人講一話題，講時大家“虛懷以聽”，講后相互問難。講會的學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，爭辯也很激烈，這對良好學(xué)風(fēng)的形成和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展都起到了巨大的促進(jìn)作用。許多古代著名書院在學(xué)術(shù)上實(shí)行“兼容并蓄”，允許不同學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的共同發(fā)展。朱熹認(rèn)為，為學(xué)之序:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！豹壅且?yàn)椴煌牧髋珊蛯W(xué)術(shù)觀點(diǎn)，才需要講學(xué)、論辯，在爭辯中存異同、明輕重、辨真?zhèn)?。而且，講會把書院的教學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，不僅提高了書院的學(xué)術(shù)地位，而且擴(kuò)大了書院的社會影響，明顧憲成為東林書院所提的對聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，生動形象地反映了當(dāng)時書院自由民主的學(xué)習(xí)氣氛和對現(xiàn)實(shí)生活關(guān)心的精神風(fēng)貌，對當(dāng)時社會產(chǎn)生了積極的影響。

正處于“知識爆炸”的今天，學(xué)術(shù)的交流與爭鳴顯得尤為重要，獨(dú)自在屋子里閉門造車，是很難取得大成果的，書院這種重視交流，提倡論辯教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)今教育有如下啟示：一是在學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師、教師與教師之間應(yīng)定期或不定期的開展一些辯論會或研討會，互相交流思想和心得或?qū)δ骋粏栴}的看法，仁者見仁，智者見智，求同存異，在爭辯中吸收營養(yǎng)。二是學(xué)貴有疑，鼓勵學(xué)生善于發(fā)問，敢于發(fā)問，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，并營造學(xué)習(xí)、討論的民主氣氛，使學(xué)生在爭辯中有所得，提高學(xué)生的思想深度，培養(yǎng)學(xué)生不迷信書本和權(quán)威的問題意識和懷疑精神。三是廣泛開展教學(xué)交流，校與校之間、地區(qū)與地區(qū)之間廣泛開展教學(xué)交流和研討，以便學(xué)生能廣泛接觸到不同的觀點(diǎn)，及時了解相關(guān)學(xué)科的發(fā)展動態(tài)，提高學(xué)生自主思辨的能力。四是關(guān)注生活，把教學(xué)與社會實(shí)踐結(jié)合起來，以一些社會熱點(diǎn)問題作為探討的對象，加深學(xué)生對現(xiàn)實(shí)社會的認(rèn)識，講究學(xué)以致用，以提高學(xué)生走出校門后的社會適應(yīng)能力。

四、智育與德育并重

我國古代書院在培養(yǎng)人才過程中，把做人和治學(xué)結(jié)合起來，著力培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛缤跷那逶凇对缆磿簩W(xué)箴》中所說:“告我同儕，學(xué)先孝弟。景彼古人，明天察地。隨分自盡，殷勤問視。一念之誠，亦可養(yǎng)志?！豹軓?qiáng)調(diào)教學(xué)目的不只是為了純粹的知識，更重要的是使其懂得做人的道理，并懂得教化他人。書院教學(xué)把德行放在與才能并重的位置，充分表明了其智育和德育并重的立場。

當(dāng)今社會科技的發(fā)展速度是以往任何時代所無可比擬的，但同時一些社會問題也變得越來越突出。社會公德下降，犯罪率上升，治安狀況每況愈下，就連高等知識分子也做出一些極其惡劣的事情，如清華學(xué)子硫酸潑熊、馬加爵錘殺四人等事件，著實(shí)令人心寒。也就是說，出現(xiàn)了文化層次與道德層次不成正比的現(xiàn)象，道德問題無時無刻不困擾著整個社會。這與長期以來學(xué)校教育重智育而輕德育在某種程度上有著直接關(guān)系，是長期人性壓抑和道德缺失后的爆發(fā)。有德無才的人對社會的貢獻(xiàn)可能比較有限，但有才無德的人只會對社會造成更大的危害。社會的進(jìn)步離不開科技的發(fā)展，但社會的和諧更需要道德的提升?？茖W(xué)知識需要以人文知識和人文精神為依托，“我們需要將科學(xué)的理性與邏輯、故事的想像力與文化，以及精神的感覺和創(chuàng)造性結(jié)合起來”，⑤必須“重新強(qiáng)調(diào)教育的倫理與文化內(nèi)涵”。⑥只有兩者并重，才可能充分實(shí)現(xiàn)人的自身價值和社會價值，實(shí)現(xiàn)社會的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

21世紀(jì)，我國的教育改革已經(jīng)邁向了一個新臺階，合理引進(jìn)和吸取西方的教育經(jīng)驗(yàn)是我國教育改革的一個浪潮，但積極批判繼承我國傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)亦是我國教育改革不可忽視的一面，西方教育經(jīng)驗(yàn)本土化與民族傳統(tǒng)教育精華結(jié)合，將是我國教育改革的走向。書院教育作為我國古代教育的一個重要組成部分，我們應(yīng)該以批判繼承的態(tài)度充分挖掘其寶貴經(jīng)驗(yàn)，以更好地服務(wù)于我國當(dāng)今的教育改革。

注釋：

①毛禮銳.中國教育史簡編〔M〕.北京:教育科學(xué)出版社，1984.67.

②馬克思恩格斯全集(第42卷)〔M〕.北京:人民出版社，1961.96.

③孫培青主編.中國教育史〔M〕.上海:華東師范大學(xué)出版社，1992.367

④江堤，彭愛學(xué).岳麓書院〔M〕.長沙:湖南文藝出版社，1995.91.

⑤〔美〕小威廉E#8226;多爾(王紅宇譯).后現(xiàn)代課程觀〔M〕.北京:教育科學(xué)出版社，2000.2.

⑥國際21世紀(jì)教育委員會.教育——財富蘊(yùn)藏其中〔M〕.北京:教育科學(xué)出版社，1996.6.