摘要：通過(guò)分析中西方校訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)中西方校訓(xùn)，代表了中西不同的教育理念和辦學(xué)精神，蘊(yùn)含著不同的教育價(jià)值觀。本文對(duì)中西方校訓(xùn)的特點(diǎn)進(jìn)行了分析比較，對(duì)我國(guó)校訓(xùn)的制定提出了幾點(diǎn)建議，也從中得到了一些啟示。

關(guān)鍵詞：中西方校訓(xùn)；教育價(jià)值觀；啟示

收稿日期：2007—08—20

作者簡(jiǎn)介：成曉艷（1983—），女，漢族，陜西省合陽(yáng)人，陜西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院研究生，研究方向：課程與教學(xué)論。

韓文祥（1963—），男，漢族，陜西省韓城人，陜西韓城西莊中學(xué)，中學(xué)一級(jí)教師。

成長(zhǎng)江（1957—），男，漢族，陜西省合陽(yáng)人，陜西合陽(yáng)坊鎮(zhèn)中學(xué)，中學(xué)高級(jí)教師。

校訓(xùn)是學(xué)校教育理念、治學(xué)風(fēng)格的高度概括，是學(xué)校辦學(xué)傳統(tǒng)與育人目標(biāo)的集中體現(xiàn)，是最能反映學(xué)校特色和教育價(jià)值取向的根本標(biāo)志之一，是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。由于歷史、文化、社會(huì)環(huán)境等的差異，中西方學(xué)校的校訓(xùn)各有特色，而中西方教育價(jià)值的取向也體現(xiàn)在校訓(xùn)中。因此，通過(guò)校訓(xùn)這一視角，研究中西方教育價(jià)值觀的差異，有著重要的意義。

一、中國(guó)學(xué)校校訓(xùn)的特點(diǎn)分析

（一）“主德”、“求善”的道德性取向

中國(guó)學(xué)校的許多校訓(xùn)中，都有一個(gè)“德”字或“品”字。例如：中國(guó)政法大學(xué)的“厚德明法，格物致公”，香港大學(xué)的“明德格物”，臺(tái)灣大學(xué)的“敦品，勵(lì)志，愛(ài)國(guó)，愛(ài)人”，大部分學(xué)校的校訓(xùn)都引經(jīng)據(jù)典，可從古典文獻(xiàn)中找到淵源。如清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，來(lái)自《周易》中“乾”“坤”兩卦的卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了豐富的個(gè)人倫理、家庭倫理、國(guó)家倫理以及宇宙?zhèn)惱淼牡赖乱?guī)范體系，并有一整套完備的道德教育理論。①所以，中國(guó)文化被稱為“德性文化”。

《大學(xué)》開(kāi)首的第一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”更是為許多學(xué)校普遍使用。中國(guó)古代教育思想體系是以“求善”為主旨，重道輕藝，“百工”之人不能登大雅之堂，這種輕自然的學(xué)術(shù)傾向，區(qū)別于古希臘對(duì)“求真”的關(guān)注。②

（二）“重集體”、“重和諧”的整體性取向

在分析所收集的101則校訓(xùn)中，“團(tuán)結(jié)”出現(xiàn)了48次，是校訓(xùn)中使用頻率最高的詞語(yǔ)。例如，北京理工大學(xué)的“團(tuán)結(jié)，勤奮，求實(shí)，創(chuàng)新”，北京郵電大學(xué)的“厚德，博學(xué)，敬業(yè)，樂(lè)群”，以及上海交通大學(xué)的“飲水思源，愛(ài)國(guó)榮?！钡取２徽撌恰皥F(tuán)結(jié)”、“樂(lè)群”還是“愛(ài)國(guó)榮校”都反映了中國(guó)人在道德教育中的一個(gè)重要特點(diǎn)，即重群體輕個(gè)體，重義務(wù)輕權(quán)利，這一思想受古代集體協(xié)作活動(dòng)的影響。

（三）“靜思”的學(xué)習(xí)取向

許多校訓(xùn)里使用了“思”字。例如，西安理工大學(xué)的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”?！办o思”是中國(guó)思維方式的一個(gè)顯著特征，古之圣賢多強(qiáng)調(diào)“靜”，認(rèn)為“性靜者可以為學(xué)”；強(qiáng)調(diào)“積學(xué)”，如，陜西師范大學(xué)的“厚德，積學(xué)，勵(lì)志，敦行”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)安靜的、積累的過(guò)程，無(wú)須更多的探索以及個(gè)人創(chuàng)新。

（四）“重意志鍛煉”的態(tài)度取向

在分析校訓(xùn)時(shí)，“勤奮”出現(xiàn)了46次，唐代教育家在《進(jìn)學(xué)解》中用“業(yè)精于勤，荒于嬉”來(lái)勉勵(lì)青年勤奮學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)，在國(guó)人的教育觀念中，“勤奮”備受關(guān)注和倡導(dǎo)。這體現(xiàn)了“一分耕耘一分收獲”、“天道酬勤”的務(wù)實(shí)思想。

（五）“崇尚直覺(jué)、體悟”的致思取向

中國(guó)的校訓(xùn)，形式上，工整對(duì)仗，言簡(jiǎn)意賅；內(nèi)容上，大多飽含誓言睿語(yǔ)，耐人尋味?？删烤故裁词恰昂竦隆?？如何才能做到“止于至善”？各學(xué)校對(duì)此并無(wú)明確的解釋。這種模糊的、直覺(jué)性的致思途徑，使得我們的德育特別注重學(xué)生個(gè)人對(duì)客觀對(duì)象的內(nèi)省和體悟。

二、西方學(xué)校校訓(xùn)的特點(diǎn)分析

（一）“主知”、“求真”的科學(xué)性取向

在西方的校訓(xùn)中，幾乎找不到與“德”相類似的提法。如，劍橋大學(xué)的“劍橋——求職學(xué)習(xí)的理想之地”，芝加哥大學(xué)的“讓知識(shí)充實(shí)你的人生”，耶魯大學(xué)的“真理和光明”。張岱年先生曾說(shuō)過(guò)：“在古希臘、羅馬，人們關(guān)注的重心不是人際倫常關(guān)系，而是大自然和人類思維的奧秘。西方以‘求真’為目標(biāo)的學(xué)術(shù)范式一脈相承，宇宙論、認(rèn)識(shí)論與道德論各自獨(dú)立發(fā)展，雖有聯(lián)系，但從未混淆不分?！豹芪鞣降慕逃枷胫饕性趯?duì)知識(shí)和真理的追求上，認(rèn)為認(rèn)知價(jià)值超過(guò)了道德倫理價(jià)值。

（二）倡導(dǎo)“自由”、“自我”的個(gè)體性取向

在西方的校訓(xùn)中，幾乎沒(méi)有“團(tuán)結(jié)”的提法，感覺(jué)到更多的是“自由”、“獨(dú)立”的氣息。如，斯坦福大學(xué)的“愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹”，加利福尼亞理工學(xué)院的“真理使人自由”。這些校訓(xùn)凸顯了西方的辦學(xué)理念，體現(xiàn)了西方學(xué)校注重學(xué)生個(gè)體自由發(fā)展、提倡學(xué)生“特性學(xué)習(xí)”的特色。

（三）“實(shí)踐”的行為取向

西方實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在學(xué)習(xí)、生活中的重要性。許多教育家倡導(dǎo)“從做中學(xué)”。如麻省理工學(xué)院的“既學(xué)會(huì)動(dòng)腦，也學(xué)會(huì)動(dòng)手”，柏林洪堡大學(xué)的校訓(xùn)是馬克思的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?/p>

（四）“重神”的宗教性思想

早期，西方國(guó)家的學(xué)校幾乎都是由教會(huì)創(chuàng)辦的，學(xué)校的一切活動(dòng)都要體現(xiàn)宗教的意志，制定校訓(xùn)也不例外。如杜克大學(xué)的“追求知識(shí)，信仰宗教”，直接體現(xiàn)了宗教在教育中的意義和地位。牛津大學(xué)前任校長(zhǎng)科林#8226;盧卡斯曾說(shuō)：“我們的校訓(xùn)由拉丁文寫(xiě)成，意思是上帝是我的光明，這是有宗教意味的，因?yàn)槲覀兊膶W(xué)校是在宗教和教堂盛行的時(shí)候建立的，但是，它傳遞的是真理，當(dāng)然是有宗教意味的真理?！豹?/p>

三、中西方校訓(xùn)的差異及其啟示

中西方學(xué)校的校訓(xùn)，反映了不同文化背景下兩種各有所長(zhǎng)的教育價(jià)值取向。分析的目的在于改進(jìn)我國(guó)校訓(xùn)的表達(dá)方式，增強(qiáng)校訓(xùn)的影響力；更重要的是要吸收、借鑒西方先進(jìn)的、優(yōu)秀的教育理念。通過(guò)對(duì)校訓(xùn)的分析與比較，我們可以得出以下一些啟示：

（一）校訓(xùn)的外在形式

1.校訓(xùn)的表達(dá)要清晰、明確，突出學(xué)校特色

通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)校的校訓(xùn)簡(jiǎn)潔、具體，如密歇根大學(xué)用“藝術(shù)，科學(xué)，真理”幾個(gè)字，就清晰地表達(dá)了學(xué)校對(duì)師生的要求，也表明了學(xué)校獨(dú)特的辦學(xué)精神。校訓(xùn)不僅要清晰，而且要突出學(xué)校的辦學(xué)特色。北京師范大學(xué)的“學(xué)為人師，行為世范”，充分體現(xiàn)了北京師范大學(xué)以培養(yǎng)“人師”為己任的崇高理念，北京林業(yè)大學(xué)的“養(yǎng)青松正氣，法竹梅風(fēng)骨”，用象征品質(zhì)高潔的松、竹、梅體現(xiàn)學(xué)校的性質(zhì)和對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的追求。

2.深化校訓(xùn)對(duì)師生的影響。要增強(qiáng)校訓(xùn)的影響力，首先，校訓(xùn)的內(nèi)涵要與時(shí)俱進(jìn)；其次，校訓(xùn)的精神要能敦促師生踐行，即要將校訓(xùn)的精神融入到師生的思想中去，融入到學(xué)校的各項(xiàng)辦學(xué)工作中去。

(二)校訓(xùn)的內(nèi)在意義

1.中國(guó)教育崇尚直覺(jué)、體悟的致思方式需要改變。根據(jù)上述分析，中國(guó)的德育實(shí)行無(wú)言教育。這種德育方式在歷史上曾起過(guò)很大的作用。但是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這種需要學(xué)生長(zhǎng)期反省、內(nèi)化才能提高學(xué)生道德判斷能力與行為的德育方式，似乎有些力不從心了。針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，教育應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注、發(fā)展學(xué)生的四種道德觀，即尊重生命、公平、誠(chéng)實(shí)、守信。

2.我國(guó)教育中的教學(xué)方法需要改變。我國(guó)當(dāng)前“慎思”、“積學(xué)”的教育理念依然濃厚。培養(yǎng)學(xué)生“靜思”的能力固然重要，可是，在科技迅速發(fā)展的今天，社會(huì)更需要能夠?qū)⒗碚撨\(yùn)用于實(shí)踐，能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的人才。所以，在教學(xué)實(shí)踐中，要采取體驗(yàn)、參與、實(shí)踐、探究與合作等靈活多樣的教學(xué)方法。

3.教育不僅要“重整體”，更要注重學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，人有雙重人格，一種為“社會(huì)我”，一種為“個(gè)體我”。“社會(huì)我”是一種社會(huì)或社群的思想，情感和習(xí)慣的體系，塑造“社會(huì)我”就是教育的目的。但是，教育在塑造“社會(huì)我”的同時(shí)，并不壓抑“個(gè)體我”的適當(dāng)發(fā)展。⑥

注釋：

①顧明遠(yuǎn).中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)〔M〕.太原：山西教育出版社，2004.61.

②裴娣娜.現(xiàn)代教學(xué)論〔M〕.北京：人民教育出版社，2005.3.

③刁培萼.教育文化學(xué)〔M〕.南京：江蘇教育出版社，2000.124.

④張岱年.中國(guó)文化概論〔M〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.350.

⑤牛津大學(xué)校長(zhǎng)：牛津百年老樹(shù)待新生〔EB/OL〕.http://bschool.icxo.com/htmlnews/2004/04/14/188298.htm.2004-4-14.

⑥趙卿敏.課程論基礎(chǔ)〔M〕.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2005.223.