摘要：清初著名的思想家和教育家顏元提出關(guān)注人的價值，破舊立新，培養(yǎng)人的靈活變通精神，實學、實習、實用，正確對待知識與創(chuàng)新的關(guān)系等富有創(chuàng)新的教育思想，這對繼續(xù)教育創(chuàng)新具有十分重要的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：顏元；創(chuàng)新教育；繼續(xù)教育

收稿日期：2007—04—15

作者簡介：張新紅（1972—），女，漢族，河南?？h人，碩士，鄭州航空工業(yè)管理學院教務(wù)處講師，主要從事高等職業(yè)教育教學研究。

顏元（1635-1704），字易直，又字渾然，號習齋，河北博野人，是我國明末清初啟蒙思想家和杰出的教育家。顏元的創(chuàng)新教育思想是中國古代教育思想寶庫中的一顆璀璨的明珠，正如梁啟超所言，顏元是當時“思想界的大炸彈”。①侯外廬也曾評價說：顏元“在當時啟蒙的人物中，對于理學的批判，比王、顧、黃三人更加徹底，毫無保留”。②重溫顏元的著述，對于他大力提倡尊重人的價值，經(jīng)世致用，敢破敢立，敢沖敢闖，勇于創(chuàng)新的精神，仍然能夠借鑒于繼續(xù)教育創(chuàng)新，古為今用。

一、人為萬物之靈

在宋明理學中，天理與人欲的沖突，天理總是占據(jù)著不可懷疑、不可逆轉(zhuǎn)的霸權(quán)地位，人的生命價值在這種淫威下根本就沒有對話的權(quán)利，僅能成為天理的附屬物而不被社會重視。而顏元公然與程朱理學叫板，把人們的關(guān)注目光從天上拉回人間，充分地肯定人的價值，“耳目、口鼻、手足、五臟、六腑、筋骨、血肉、毛發(fā)俱秀且備者，人之質(zhì)也。雖蠢，猶異于物也。呼吸充周榮潤，運用乎五官百駭粹且靈者，人之氣也，雖蠢，猶異于物也。故曰：‘人為萬物之靈?！试唬骸私钥梢詾閳蛩??！豹邸叭藶槿f物之靈”回答了人的本質(zhì)特征是什么的問題。顏元認為欲望與創(chuàng)造是人的本質(zhì)特征，提出了人人都可以通過創(chuàng)造而成為圣人的觀點。他也認為形與性是統(tǒng)一的，物質(zhì)生命與精神生命是統(tǒng)一的。“形，性之形也。性，形之性也。舍形，則無性也；舍性，則無形也。失性者，據(jù)形求之。盡性者，于形盡之。賊其形，則賊其性矣?！豹軇?chuàng)新是繼續(xù)教育可持續(xù)發(fā)展的重要因素，發(fā)展以人為本，尊重人的繼續(xù)教育是繼續(xù)教育不斷創(chuàng)新的基石。顏元倡導人的價值，包括每個人，每個渴望知識的人，順應(yīng)了社會對人才的需求。

“學者須振萎惰，破因循，每日有過可改，有善可遷，即成湯‘日新’之學也。”⑤可見，要成為堯舜一則創(chuàng)新，戒“因循”；二則鍥而不舍，“日日創(chuàng)新”。顏元還十分強調(diào)意志堅定，“凡讀圣人書，便要為轉(zhuǎn)世之人，不要為世轉(zhuǎn)之人?！薄稗D(zhuǎn)世之人”是要胸懷大志，有所建樹；“世轉(zhuǎn)之人”是隨波逐流，墨守成規(guī)者?！绊氈ト耸俏易龅?。不能作圣，不敢作圣，皆無志也?！苯處熞绣浂簧岬木衽D(zhuǎn)變觀念、更新知識、更新技能、勝任工作，提高科研能力和學術(shù)水平，靠高層次的創(chuàng)造去摘取“圣賢”的桂冠。其途徑不外乎攻讀學位、在職學習、參加學術(shù)會議、講座、科研論文等。無論哪一種形式，教師都要抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，在多元化繼續(xù)教育中重新定位自己的位置。

二、只因是個活心

對教師，“看圣人之心隨觸便動，只因是個活心，見可喜便喜，可怒便怒，推而至于萬應(yīng)曲當，天下歸心，總是個活心。宋儒言不為事務(wù)所勝，以‘呼人不至，聲不加大’、‘遠近一般緩走’狀德行，恐正予所謂禪家死其心也?！豹薅U家一門心思靜坐悟佛，是“死”心，毫無“活”的氣象。顏元主張要學圣人“活”的靈魂，“活”的處事方法。創(chuàng)新具有很多特征，如思路暢通，靈活變通。如果把“活”心借鑒于繼續(xù)教育中，靈活運用多種教學方式、教學內(nèi)容，就能夠把教學工作做“活”，吸引更多的人參加繼續(xù)教育培訓。

對學生，“誦圣人之經(jīng)，須心會其理而力行之?！睂x“活”，一是對書的道理心領(lǐng)神會；二是身體力行?！敖裰x書者，止以明虛理、記空言為尚，精神因之而虧耗，歲月因之以消磨，至持身涉世則茫然?！豹哌@樣的教育是難以培養(yǎng)創(chuàng)新人才的。顏元實際上是將“活”作為創(chuàng)新型人才的重要標準。暢通性和敏捷性是創(chuàng)新教育訓練的目標，暢通性指心智活動暢通無阻，能迅速地在短時間內(nèi)表達較多的思維成果。敏捷性是指思路靈活，反應(yīng)敏捷，隨機應(yīng)變。顏元強調(diào)學生學“活”，讀書要讀“活”，具有前瞻性，對今天的繼續(xù)教育創(chuàng)新仍有積極意義。

三、不必附和雷同

“是，則一二人之見，不可易也；非，則雖千萬人所同，不隨聲也。豈唯千萬人，雖千百年同迷之局，我輩亦當以先覺覺后覺，不必附和雷同也?！豹唷爸鞂W蓋已參雜于佛氏，不止陸王也；陸王亦近支離，不止朱學也。痛堯舜周孔三事、三物之道亡，而生民之涂炭至極也。遂有《存性》、《存學》之作，聊伸前二前年圣人之故道，而微易后二千年空言無用之新學?！豹犷佋鞯囊痪湟蛔?，都不是興之所至之作，都具有挑戰(zhàn)性，都是自己提出的“立言但論是非，不論異同”創(chuàng)新原則的踐履，做出了示范，對人們創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，創(chuàng)新意識的增強有積極作用。比如，繼續(xù)教育事業(yè)的發(fā)展“不必附和雷同”，追求單一模式。發(fā)展特色化的繼續(xù)教育是繼續(xù)教育新的內(nèi)涵。繼續(xù)教育只有不斷地創(chuàng)新，形成自己的品牌與特色，才能滿足靈活多變的培訓市場的需求。憑借其個性化的繼續(xù)教育實踐活動來滿足特定的社會需求，為社會提供出色的繼續(xù)教育服務(wù)。同時滿足“獨特”與“出色”兩方面要件才表明繼續(xù)教育符合特色化的標準?！蔼毺匦浴笔抢^續(xù)教育特色化的橫向指標，“出色成效”則是繼續(xù)教育特色化的縱向高度。“獨特”、“出色”的繼續(xù)教育超越傳統(tǒng)教育藩籬，賦予繼續(xù)教育全新的要義，特色化的人才培養(yǎng)模式滿足多元的市場需求，踐履“立言但論是非，不論異同”創(chuàng)新原則。要根據(jù)學生的不同水平開展針對性的教育，注重研究學生不同的生活經(jīng)歷、不同的職業(yè)背景、不同的生存境遇和不同的發(fā)展需求對繼續(xù)教育的需求，踐行教育的個體性。

四、學則真學，圣則真圣

創(chuàng)新的過程，就是求真的過程?！傲曋浑y處，來問后，再與講?！迸c實踐緊密結(jié)合的知識，顏元是十分重視的。他要求學生成為能夠“轉(zhuǎn)世”的有“經(jīng)天緯地之略”的人才，必須達到“學則真學，圣則真圣”，不做那些讀了一肚子死書的“將就冒認標榜之圣”。顏元的教育內(nèi)容主要由“真學”和“實學”所組成。繼續(xù)教育應(yīng)該是和正規(guī)教育并列的兩個系列，職業(yè)教育是繼續(xù)教育的組成部分，成人是繼續(xù)教育的主要對象，遠程教育是繼續(xù)教育中的重要教學模式。新時期的繼續(xù)教育不能只是適應(yīng)工業(yè)化社會的人力資源要求，而應(yīng)該轉(zhuǎn)為符合知識經(jīng)濟社會的要求。它包括所有已經(jīng)離開正規(guī)教育的人們所受的各種各樣的教育?！皩W則真學，圣則真圣”，尊重理性，追求真理，以科學精神、科學態(tài)度，尋求繼續(xù)教育工具理性與價值理性的融合。

五、繼續(xù)教育創(chuàng)新必須以批判地繼承為立足點

創(chuàng)新，既不是簡單地憑空捏造，更不是隨意的修補，它需要在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出自己的新思想、新觀點、新方法。因此，繼續(xù)教育創(chuàng)新研究也必需正確處理繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是繼承的深化；繼承與創(chuàng)新都是為了發(fā)展，二者相互統(tǒng)一，相互促進，密不可分。繼承的過程也是一個借鑒、啟示、吸收的過程。顏元的知識觀中具有豐富的反傳統(tǒng)思想，這種思想中包含有豐富的創(chuàng)新教育思想。雖然顏元的整個教育思想還帶有明顯舊教育的痕跡，實際上還是在傳統(tǒng)教育俗套中兜圈子，但他的創(chuàng)新理論建樹是有目共睹的。我們可以一分為二、辯證地借鑒顏元的創(chuàng)新教育思想，吸收其合理因素，借鑒顏元所倡導的重視人的價值、“實學、實習、實用”的創(chuàng)新教育思想，促進繼續(xù)教育事業(yè)蓬勃發(fā)展。

注釋：

①李國鈞，金林祥.中國教育思想史（第四卷）〔M〕.長沙：湖南教育出版社，1994：226.

②侯外廬.中國思想通史（第五卷）〔M〕.北京：人民出版社，1956：324.

③顏元.存性編（卷一）#8226;性理評〔A〕.顏元集（上）〔C〕.北京：中華書局，1987：15.

④顏元.存人編（卷一）#8226;喚迷途〔A〕.顏元集（上）〔C〕.北京：中華書局，1987：128.

⑤⑦顏習齋先生言行錄（卷下）#8226;學須第十三〔A〕.顏元集（下）〔C〕.北京：中華書局，1987：669.

⑥四書正誤（卷三）#8226;子罕〔A〕.顏元集（上）〔C〕.北京：中華書局，1987：201.

⑧顏習齋先生言行錄（卷下）#8226;學須第二十〔A〕.顏元集（下）〔C〕.北京：中華書局，1987：696.

⑨習齋記余（卷六）〔A〕.顏元集（下）〔C〕.北京：中華書局，1987：497.