徜徉在貴州省荔波縣茂蘭保護(hù)區(qū)的靈山秀水之間，迷醉于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族村寨的燦爛文化之中的我，還是不時(shí)地感到疑惑：難道環(huán)境保護(hù)、文化多樣性保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是悖論嗎？那些為了保護(hù)自然生態(tài)作出貢獻(xiàn)的世居民族，他們在失去自古以來形成的狩獵、采藥、砍伐的生產(chǎn)生活方式后，如何解決新一輪的生計(jì)問題？還有，他們的文化，怎樣在為求生存不得不外出打工的年輕一代中得到傳承和延續(xù)？如果作為生態(tài)主體的人的作用消失了，自然環(huán)境的保護(hù)意義何在？

對于貴州省黔南自治州荔波縣永康鄉(xiāng)堯古村的布依族村民覃春帥來說，如今的生活和20多年前相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。20多年前，當(dāng)時(shí)年僅16歲的他和村里其他年輕人一樣，農(nóng)閑時(shí)去山里采藥、砍木材，偶爾會打些山里出沒的野獸。但是今天的堯古村村民，再也不能隨便上山開荒、砍柴、采藥，更不要提打獵了。

這一切變化始于1984年，就在那一年，荔波縣劃出了212.85平方公里的土地，成立了茂蘭自然保護(hù)區(qū)。覃春帥所居住的堯古村，恰好被囊括在保護(hù)區(qū)的范圍內(nèi)。保護(hù)區(qū)成立后，村民們的生產(chǎn)、生活方式開始逐漸改變。而生活方式的變化，也相應(yīng)地影響了他們的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣。如今，村里越來越多的年輕人外出打工，祖輩流傳下來的民族文化和民間技藝面臨著失傳的危機(jī)。對于他們來說，一方面要保護(hù)自然環(huán)境和生物多樣性，一方面要延續(xù)多樣性的文化。如何和諧地處理這二者之間的關(guān)系？為了保護(hù)自然環(huán)境而不得不改變傳統(tǒng)生活方式的村民，他們的出路在哪里？

11月7日，中國生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)（CBRN）第九次大會和東南亞地區(qū)生物圈保護(hù)網(wǎng)絡(luò)（SeaBRnet）第五次會議在荔波縣隆重召開。作為社區(qū)代表之一，覃春帥參加了這次會議。他的疑惑，也是所有與會專家學(xué)者所共同關(guān)注的問題。

此次會議由聯(lián)合國教科文組織、中國人與生物圈國家委員會、貴州省林業(yè)廳、貴州省黔南布依族苗族自治州政府聯(lián)合舉辦，有來自中國科教文全國委員會、聯(lián)合國教科文組織、東南亞12個(gè)國家的代表，以及國家民委、國家環(huán)保總局、國家林業(yè)局、國家海洋局、中國科學(xué)院等國內(nèi)相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)，北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校和環(huán)保組織的專家教授、中國生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)成員的負(fù)責(zé)人，以及貴州省、地、縣的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家近200人參會。

此次會議的主題是“文化多樣性促進(jìn)生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展”，旨在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，文化多樣性對促進(jìn)生物多樣性保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的重要性。通過不同國家在此方面的經(jīng)驗(yàn)交流，結(jié)合荔波縣茂蘭自然保護(hù)區(qū)的實(shí)踐，共同探討在這一過程中所面臨的問題和解決方法。

序曲在“中國最美麗的地方”徐徐拉開帷幕

11月7日上午，“綠寶石”之城——荔波縣。三力酒店國際會議廳。

會議隆重開幕。聯(lián)合國教科文組織德黑蘭代表處主任韓群力、中國聯(lián)合國教科文組織全委會秘書長田小剛、人與生物圈計(jì)劃國際協(xié)調(diào)理事會執(zhí)行局副主席N #8226; H #8226; Tri等中外代表，分別向大會致詞。

韓群力首先用中英文代表聯(lián)合國教科文組織向所有參會者表示由衷地歡迎和感謝。他接著闡述了大會的目的和意義：在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，許多地方的人們正在片面地以單一的經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)，來推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。其代價(jià)是在這一進(jìn)程中，一方面使得自然界的生物多樣性日益喪失，另一方面又導(dǎo)致了許多與自然保持著和諧狀態(tài)的文化多樣性也隨之衰落。倡導(dǎo)“生態(tài)文明”，保護(hù)生物多樣性，必須對這種片面的僅以經(jīng)濟(jì)增長作為唯一標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)主義發(fā)展模式進(jìn)行反思，并需要深入挖掘文化多樣性對生物多樣性保護(hù)的價(jià)值和意義，廣泛探討文化多樣性保護(hù)之路。目前我國已經(jīng)成為聯(lián)合國教科文組織《生物多樣性保護(hù)公約》、《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》的簽約國，本次大會希望通過一系列反映不同民族、不同地區(qū)的國內(nèi)外典型案例，來探討和解讀文化多樣性對生物多樣性保護(hù)的促進(jìn)作用，以促進(jìn)上述兩公約在自然保護(hù)區(qū)領(lǐng)域的落實(shí)。

田小剛的發(fā)言，則充分肯定了聯(lián)合國教科文組織在推動世界遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做出的不懈努力。他說：“2005年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，使得保護(hù)文化多樣性成為一項(xiàng)國際準(zhǔn)則。它激勵(lì)著各國各族人民在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行廣泛交流合作。在公約中，專門提到文化多樣性與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，這種關(guān)系也就理所當(dāng)然與保護(hù)生物多樣性相關(guān)聯(lián)?！?/p>

此次大會所設(shè)地荔波縣茂蘭自然保護(hù)區(qū)，在1996年被聯(lián)合國教科文組織接收為“人與生物圈”保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)成員，2005年被《中國國家地理》雜志評為“中國最美的地方之一”，今年又被聯(lián)合國教科文組織列入世界自然遺產(chǎn)。在這些美麗的光環(huán)和贊譽(yù)聲中，田小剛提醒大家注意背后更多的責(zé)任和義務(wù)。他希望大家攜手共同努力，把人與生物圈保護(hù)區(qū)和世界遺產(chǎn)保護(hù)地的管理和利用工作扎扎實(shí)實(shí)地做好。在保護(hù)的同時(shí)，在公約允許的范圍內(nèi)，合理促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的和諧發(fā)展。

N #8226; H #8226; Tri先生向參會者介紹了聯(lián)合國教科文組織世界生物保護(hù)區(qū)的一些基本情況。世界生物圈保護(hù)區(qū)是聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）“人與生物圈計(jì)劃”提出的實(shí)施特殊理念和目標(biāo)的保護(hù)區(qū)，具有保護(hù)、可持續(xù)利用和基地支持三大功能。聯(lián)合國教科文組織通過各國的人與生物圈國家委員會，在世界范圍內(nèi)建立了生物圈保護(hù)區(qū)全球網(wǎng)絡(luò)，作為保護(hù)生物多樣性和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的示范基地。Tri先生高度贊揚(yáng)了中國政府以及中國人與生物圈國家委員會多年來做出的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，他宣布我國黑龍江興凱湖保護(hù)區(qū)和廣東車八嶺保護(hù)區(qū)已被接納為世界生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)成員，內(nèi)蒙古圖牧吉、輝河、紅花爾基樟子松林、大興安嶺汗馬等8個(gè)自然保護(hù)區(qū)加入中國生物圈保護(hù)區(qū)。目前，我國的世界生物圈保護(hù)區(qū)數(shù)量已達(dá)到28個(gè)，而中國生物圈保護(hù)區(qū)數(shù)量也已達(dá)到122個(gè)。

高峰論壇一荔波茂蘭保護(hù)區(qū)：地球多樣性的范本

在大會為中國生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)的8個(gè)新成員頒發(fā)證書儀式結(jié)束后，來自東南亞12個(gè)國家的代表與我國的學(xué)者專家展開了為期兩天的精彩演講和激烈討論。聚焦的第一個(gè)話題，自然地落在了此次會議的東道主、荔波縣茂蘭保護(hù)區(qū)這一文化多樣性與生物多樣性有機(jī)結(jié)合的范本上。

作為地球多樣性的博物館，荔波有著獨(dú)特的自然景觀和顯著的生物多樣性。此外，這里還是一個(gè)文化多樣性交匯的寶地?？h總?cè)丝跒?6.83萬人，其中少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2%。世居在此的布依、水、瑤等10個(gè)民族，創(chuàng)造了燦爛的多元民族文化。他們敬畏山林、崇拜自然，傳承著樸素的自然理念及和諧的生產(chǎn)生活方式，用生態(tài)文明維持著人與自然的和諧發(fā)展。

改革開放以后，特別是現(xiàn)代化發(fā)展浪潮的迅速席卷，使得荔波的多樣性文化正在遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。荔波縣縣長陳綢彪擔(dān)憂地告訴大家，在荔波，很多世居民族的群眾紛紛外出打工。原來有節(jié)制的生存方式被打破，造成急功近利地獲取物質(zhì)財(cái)富，導(dǎo)致從合理利用土地、生態(tài)等資源轉(zhuǎn)化為加劇對自然資源的索取。此外，在現(xiàn)代生活方式和大眾傳媒的影響下，許多民族文化因生存環(huán)境的變化而逐漸消失。人們對于本土文化的堅(jiān)守失去信心，在與強(qiáng)勢文化交融的同時(shí)，很多民族民間文化因素正在迅速消亡。那些崇尚與自然和諧相處的古樸理念也就此丟失。

面對挑戰(zhàn)，荔波的縣政府本著“尊重自然，傳承文化”的宗旨，堅(jiān)定“保住青山綠水也是政績”的執(zhí)政理念，深入推進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的實(shí)踐：在保護(hù)工作方面，堅(jiān)持將保護(hù)原生態(tài)自然經(jīng)濟(jì)與文化生態(tài)有機(jī)結(jié)合，除了鞏固好茂蘭自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)成果外，還將進(jìn)一步加強(qiáng)對民族民間文化的收集保護(hù)，培養(yǎng)民間文化傳人，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；在保護(hù)自然環(huán)境和傳統(tǒng)文化的同時(shí)，縣政府也加大力度發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，以解決群眾的生存和發(fā)展問題。同時(shí)，依托自然文化資源去開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，加快獨(dú)特的文化多樣性與生物多樣性資源價(jià)值的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，從而推動區(qū)域性可持續(xù)發(fā)展。

茂蘭保護(hù)區(qū)管理局局長冉景丞在發(fā)言中結(jié)合自己的工作實(shí)踐，通過對保護(hù)區(qū)的案例剖析，闡述了文化多樣性與生物多樣性的關(guān)系以及如何傳承發(fā)展文化多樣性等命題。

冉景丞認(rèn)為，文化是人類對環(huán)境的一種社會生態(tài)適應(yīng)，其中的文化因子不可避免地被打上了自然環(huán)境的烙印。不同的自然環(huán)境造就了不同的生產(chǎn)、生活方式，形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，也就形成了具有明顯環(huán)境特征的文化多樣性。所以，文化多樣性與生物多樣性從本體上來說，是互為影響和相互作用的。

據(jù)他介紹，生活在茂蘭保護(hù)區(qū)內(nèi)的布依、水、瑤等民族都有自然宗教信仰，相信萬物有靈，崇拜山、樹、石，無形中促進(jìn)了人們對自然的保護(hù)。在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，各民族都形成了與自然和諧相處的樸素智慧。比如，在耕作中，耕地一般選取在相對平坦的洼地底部；在采集過程中都會采大留小；在捕獵行為中認(rèn)為一些動物是神靈鬼魅而不獵捕，客觀上保護(hù)了動物的多樣性……

然而，文化多樣性對生物多樣性的作用不僅有積極的，也有消極的。譬如在耕作上，水族和布依族群眾有“火不燒山地不肥，牛不壯”的觀念；在采集行為上，部分少數(shù)民族有采藥出售的習(xí)慣，近年來還出現(xiàn)了將藥材一次采光的現(xiàn)象。這些行為都不利于生物多樣性的保護(hù)。

在認(rèn)識到文化多樣性對生物多樣性保護(hù)是一把雙刃劍之后，冉景丞開始了對于挖掘文化多樣性積極意義的探索。“首先我們要肯定的是，保護(hù)生物多樣性必須尊重傳統(tǒng)文化。此外，利用傳統(tǒng)文化來促進(jìn)生物多樣性也不失為一個(gè)高明的法子?！比骄柏┰趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，很多少數(shù)民族的生產(chǎn)生活理念、宗教信仰中有許多與自然保護(hù)相關(guān)的內(nèi)容，幫助他們?nèi)グl(fā)掘、弘揚(yáng)這些思想信仰，鼓勵(lì)有利于生物多樣性保護(hù)的文化行為，既能調(diào)動廣大群眾自覺參與保護(hù)自然資源的積極性，又保存了文化的多樣性。

“當(dāng)然，對于發(fā)展當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，我們是有選擇性的?！比骄柏┱J(rèn)為，通過有效引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕姲l(fā)掘自己本民族文化在經(jīng)濟(jì)生活中的重要性，他們的傳統(tǒng)文化優(yōu)越感會被強(qiáng)烈激勵(lì)，對本民族文化也將重新認(rèn)識和評估。茂蘭保護(hù)區(qū)通過組織社區(qū)挖掘有藝術(shù)、美學(xué)價(jià)值的文化及文化產(chǎn)品，大力拓展，將產(chǎn)品向商品轉(zhuǎn)化，從而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起作用。

文章開頭提到的茂蘭保護(hù)區(qū)社區(qū)代表覃春帥，則在他的發(fā)言中補(bǔ)充了政府及保護(hù)區(qū)的作為對當(dāng)?shù)卦∶竦挠绊憽?/p>

“保護(hù)區(qū)剛成立的時(shí)候，劃走了我們祖祖輩輩賴以生存的山林，我們的經(jīng)濟(jì)收入一下子被切斷了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有更好的替代方式，村民們對保護(hù)區(qū)非常反感。還有人會偷偷采藥砍伐。”回憶起與保護(hù)區(qū)對峙的那段歲月，覃春帥不禁莞爾。“自從縣里實(shí)施旅游大開發(fā)之后，保護(hù)區(qū)調(diào)整了政策，加強(qiáng)了對社區(qū)的投入，修建了通往鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、縣的公路。依托保護(hù)區(qū)旅游品牌的價(jià)值，村里有很多戶開展了農(nóng)家樂旅游接待點(diǎn)的業(yè)務(wù)。近幾年還大力發(fā)展生態(tài)型效益農(nóng)業(yè)，培育形成桑蠶、甘蔗、茶葉、水果及生態(tài)畜牧業(yè)等特色產(chǎn)業(yè)，使生態(tài)農(nóng)業(yè)成為村民增收致富的途徑。此外，政府及保護(hù)區(qū)還積極推廣資助項(xiàng)目，例如沼氣池建設(shè)等替代型能源，我們再也不必上山砍柴了?！?/p>

在感謝政府及保護(hù)區(qū)對社區(qū)居民的積極作用的同時(shí)，覃春帥也談到他的困惑。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式被打破，如今村子里很多年輕人都出外打工，這些人回村后會帶來很多新的思想和文化形態(tài)。而留在村子里的人們，在閑暇時(shí)也基本靠看電視來打發(fā)時(shí)間。傳統(tǒng)的文化習(xí)俗逐漸被大家淡忘了。對于這些疑問，他希望各國的專家學(xué)者可以給他一個(gè)答案。

在發(fā)言的最后，覃春帥滿懷感慨地呼吁：應(yīng)該讓為保護(hù)全人類生存環(huán)境做、作出巨大貢獻(xiàn)的保護(hù)區(qū)的公民生活得更好，更幸福！

高峰論壇二“任何生命都有生存的權(quán)利！”

“我們很傷心，因?yàn)樯志褪俏覀兊募覉@，森林就是我們的生命。如果沒有了森林，我們的木棉房呢？還能保留多久？我們的火塘還能在嗎？我們的牛、羊、馬還能在森林里每天自由自在地長肥嗎？我們每天還能聽見各種鳥叫嗎？還能看見松鼠在森林里，快樂地從這棵樹跳到那棵樹嗎？每年還能到森林里去采各種各樣的蘑菇嗎？……” 當(dāng)身著普米族服飾的小姑娘楊德秀與她的朋友手拉手走上臺，眼中噙著淚水說出以上的話時(shí)，在場的人無不為之動容。

作為《土風(fēng)計(jì)劃》項(xiàng)目組的成員，楊德秀與她的小組成員，包括《土風(fēng)計(jì)劃》的倡導(dǎo)者、我刊曾經(jīng)報(bào)道過的音樂人陳哲一起來到大會現(xiàn)場，為大家講述一個(gè)個(gè)發(fā)生在云南省怒江州蘭屏坪白族普米族自治縣西坡鄉(xiāng)玉獅場村的感人故事。

當(dāng)?shù)氐钠彰鬃宕迕瘢来c森林相依為命，在長期的生產(chǎn)生活中，已經(jīng)形成了如何與自然和諧相處的智慧。他們崇拜山石、樹木，對天上飛的小鳥以及地上爬行的野獸都充滿喜愛及敬畏之情。他們深知，森林就是支撐他們生活的源泉，是他們的母親，他們的根。可是總有外來的人偷偷砍伐樹木，使得“森林母親在流淚”。于是，村里的男人們自發(fā)組織隊(duì)伍，日夜輪流管護(hù)，與偷采者進(jìn)行殊死較量。

類似的故事在來自中國青海省玉樹州三江源(注：三江源地區(qū)位于我國的西部、青藏高原的腹地、青海省南部，為長江、黃河和瀾滄江的源頭匯水區(qū))生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會的扎西多杰身上也同樣上演過，這也難怪他一走上主席臺，就迎來了與會者熱烈的掌聲。

扎西多杰認(rèn)為，要想解決生物多樣性保護(hù)面臨的危機(jī)，最主要的應(yīng)該是找出導(dǎo)致這種危機(jī)的原因。這個(gè)原因，用他的話來說，就是文化多樣性的喪失。

“譬如說，全球氣候變暖就是文化多樣性喪失的一個(gè)最好的例子”，扎西多杰笑著向大家解釋，“很多人認(rèn)為全球氣候變暖是一種生態(tài)現(xiàn)象，可是追究其內(nèi)在原因，就會發(fā)現(xiàn)，這是工業(yè)文明主導(dǎo)一切的單一價(jià)值觀所導(dǎo)致的?！?/p>

此外，來源于西方哲學(xué)觀中，人治自然的思想也是導(dǎo)致生物多樣性保護(hù)面臨危機(jī)的一個(gè)重要原因。扎西多杰指出，人征服自然的觀點(diǎn)其實(shí)是不正確的。這是把人與自然相脫離，破壞人與自然和諧相處。“在藏傳佛教中，萬物互為‘母體’的思想告訴我們，人類同大自然是相互依存，不可分割的。沒有誰征服誰，生命主體和生態(tài)環(huán)境是統(tǒng)一的。”扎西多杰虔誠地說。

最讓扎西多杰擔(dān)憂的是三江源地區(qū)文化多樣性的喪失。他堅(jiān)定地認(rèn)為，要保護(hù)生物多樣性，最主要也是最關(guān)鍵的是必須保護(hù)好生存在這片土地上的人的本土文化?！安刈迦藢ι鷳B(tài)的保護(hù)意識，追根究底是他們的哲學(xué)觀、生命觀主導(dǎo)的。我們歷來把崇拜神山圣湖作為修持行道的理想境界。歷代高僧開光圣山圣湖，竭力保護(hù)境內(nèi)生態(tài)環(huán)境，細(xì)心管理境內(nèi)一切生靈，宣傳保護(hù)境內(nèi)的一山一石，一草一木就是功德，如果破壞就是罪過。”這種樸素的生命哲學(xué)，是千百年來藏族人民與自然生態(tài)和諧相處的秘訣。

可是三江源保護(hù)區(qū)成立之初，卻沒有很好地從當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)文化入手，找出合理的方式來解決文化與生物多樣性保護(hù)存在的問題。比如宣傳“退牧還草”等政策，就忽略了游牧民族循自然規(guī)律所動，按自然變化而行的游牧生產(chǎn)生活方式?！氨Ｗo(hù)區(qū)認(rèn)為三江源的生態(tài)破壞是牧民和牦牛造成的，可是牧民和牦牛自古以來就和草原相依相存，是草原生態(tài)環(huán)境的一部分?！睂Υ?，扎西多杰頗有微詞。

扎西多杰認(rèn)為當(dāng)前三江源保護(hù)區(qū)在管理方式上尚不成熟。按照西方保護(hù)區(qū)畫圈保護(hù)的一刀切模式，與三江源地區(qū)的現(xiàn)狀存在矛盾。“我們希望保護(hù)區(qū)可以從當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕胧?，和他們好好溝通，這樣會使保護(hù)工作事半功倍?！彼χf。

作為一名NGO(non-governmental organization的簡稱，中文意思為非政府組織）成員，扎西多杰與他的三江源生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會的同事們一直以來，都自發(fā)為保護(hù)三江源地區(qū)的生態(tài)環(huán)境努力著。

“我們通過活佛傳經(jīng)，發(fā)宣傳材料將自然保護(hù)的概念傳遞給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的居民。舉行生態(tài)文化節(jié)，對生態(tài)保護(hù)工作有貢獻(xiàn)的居民予以嘉獎。成立鄉(xiāng)村社區(qū)自然監(jiān)測站，把最翔實(shí)的數(shù)據(jù)提供給保護(hù)區(qū)。”當(dāng)然，扎西多杰和他的戰(zhàn)友們所做的遠(yuǎn)不止這些。最近，在他們的努力下，三江源自然保護(hù)區(qū)同當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)簽訂了協(xié)議，在兩年的時(shí)間內(nèi)，把保護(hù)區(qū)還給當(dāng)?shù)氐木用褡约汗芾恚Ｗo(hù)區(qū)只做宏觀調(diào)控。

我們的保護(hù)工作，都是基于這樣一個(gè)認(rèn)識，就是藏族的生命哲學(xué)。“所有的生物同人類一樣，對快樂和痛苦都是敏感的。因此我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎的考慮，任何生物都有生存的權(quán)利！”扎西多杰的最后陳詞與他開場白一樣，贏得了會場最為熱烈的掌聲。而這掌聲，卻格外值得大家去思考。

在中國同行們結(jié)束發(fā)言之后，來自東南亞各國的專家學(xué)者們也開始從各自研究的領(lǐng)域進(jìn)行交流。

來自菲律賓的約翰#8226;弗朗西斯科博士在題為《野生蜂蜜開發(fā)中，為保持文化多樣性和生物多樣性，在傳統(tǒng)知識和主流技術(shù)間架起橋梁》的發(fā)言中，介紹了菲律賓巴拉望生物圈保護(hù)區(qū)的土著人民，如何利用傳統(tǒng)實(shí)踐知識與現(xiàn)代技術(shù)和企業(yè)管理方案相結(jié)合，來保持文化多樣性和生物多樣性雙贏的局面。

位于菲律賓的巴拉望島生物圈保護(hù)區(qū)，在1991年宣布成為“人與生物圈”保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)成員，當(dāng)?shù)鼐幼≈罅康耐林褡?，主要是巴拉望、塔格巴魯亞和巴塔克部落。這些土著居民以前主要是依靠傳統(tǒng)的狩獵和采集為生。保護(hù)區(qū)成立后建立了巴拉望聯(lián)合部落，承諾為部落的人在教育、衛(wèi)生、組織、宣傳和生計(jì)規(guī)劃等項(xiàng)目中提供幫助。弗朗西斯科博士特別提到保護(hù)區(qū)的一項(xiàng)重要措施，就是發(fā)展以特色產(chǎn)品為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)，比如通過野生蜂蜜產(chǎn)品的市場化運(yùn)作來帶動巴拉望島土著民族的經(jīng)濟(jì)增長。

巴拉望島的經(jīng)驗(yàn)的確值得我國學(xué)習(xí)，弗朗西斯科博士發(fā)言完畢后，很多參會的我國各保護(hù)區(qū)的代表們紛紛向他提問。接下來，各國學(xué)者專家陸續(xù)的慷慨陳詞，將大會的氣氛推向高潮。

采風(fēng)沉醉在民族文化和自然美景的醇酒里

“It’s too spicy! Do Chinese people always eat spicy food?”(太辣了！中國人都吃那么辣的食物嗎？)看著來自荷蘭的年輕學(xué)者Ploeg先生滿臉通紅，大汗淋漓的樣子，周圍的少數(shù)民族群眾發(fā)出一陣熱鬧的哄笑聲。

11月10～11日，大會安排了兩天的采風(fēng)計(jì)劃。以上一幕，就發(fā)生在荔波縣茂蘭保護(hù)區(qū)內(nèi)的堯古村布依族社區(qū)。

Ploeg先生在高峰論壇中曾就生物多樣性保護(hù)(主要是鱷魚保護(hù))、脫貧和原住民之間的關(guān)系發(fā)表過演講。沒想到，談起鱷魚保護(hù)津津有味的他，卻在辣椒面前望而生畏了。

堯古村是當(dāng)?shù)夭家雷逯饕劬拥囊粋€(gè)自然村落。村子依山傍水，民居建筑集中緊湊，大多為富有民族特色的干欄式建筑，上層住人，下層圈養(yǎng)牲畜和存放柴草，是一個(gè)保存較好、十分典型的布依族村寨。

堯古村的布依族十分熱情好客，他們在村寨門前設(shè)立攔門酒，要進(jìn)村的人必須喝下一杯，且與他們對上一首歌，方可進(jìn)寨。

一曲曼妙的歌聲剛剛結(jié)束，記者即向剛剛通過攔門酒考驗(yàn)的來自越南卡特田自然保護(hù)區(qū)的（Cat Tien Biosphere Reserve）代表托特先生（Nguyen Huynh Thuat）詢問感受。

托特先生告訴記者，他對中國的少數(shù)民族文化一直很感興趣。此行可以見識到如此活靈活現(xiàn)的多樣性文化，對他來說，非常難能可貴?！霸谠侥希灿泻芏嗌贁?shù)民族。同中國的少數(shù)民族一樣，他們創(chuàng)造了令世界矚目的燦爛文明。在提倡文化多樣性促進(jìn)生物多樣性保護(hù)的今天，我們也在呼吁，通過更多的國內(nèi)、國外合作保護(hù)這種多樣性。此次來中國，也是為了更多了解和學(xué)習(xí)中國的同行們在這方面的經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

堯古村的布依族村民，世代居住在茂蘭保護(hù)區(qū)這一獨(dú)特的自然環(huán)境中。在與自然的相處中，他們的經(jīng)濟(jì)方式也大都依賴周圍的環(huán)境。除了傳統(tǒng)的農(nóng)耕外，他們的經(jīng)濟(jì)收入來源主要從土法造紙技術(shù)（即用石灰漚竹法）、染布織布中獲得。村里的人告訴我們，近年來外出打工的人數(shù)不斷增加，村里的年輕人對這些祖?zhèn)鞯氖炙嚥灰詾槿?，不知道這些民間技藝還能保存多久？

在堯古村，我們參觀了布依族村民從種植棉花、紡線到織布、染布、刺繡的全過程。據(jù)村民代表覃春帥介紹，堯古村的布依族家庭一般都有一套紡紗織布的工具，女孩從10歲起就開始學(xué)紡紗織布，十四五歲就能織出各式各樣的花布匹。花色一般以深色調(diào)為主，淺藍(lán)相映，淡雅大方，具有濃郁的民族特色，可以制作成各種服裝和被面、床單、桌布等，也可做裝飾品和饋贈禮品。

用來染布的藍(lán)靛草，其中之一就是我們熟知的板藍(lán)根，屬多年生草本植物，喜生于喀斯特森林下。具有易栽培、生長快、產(chǎn)量高、適應(yīng)性廣、抗蟲害能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。自古生活在喀斯特地貌中的堯古人，利用自然的資源優(yōu)勢，不僅為自己編織著一個(gè)個(gè)美麗的神話，也把這種美傳遞給所有喜愛藍(lán)印花布的異鄉(xiāng)朋友們。

來自聯(lián)合國教科文組織雅加達(dá)辦事處的米耶爾斯先生（Mr. Koen Meyers），在離寨前購買了許多藍(lán)印花布。他告訴記者，準(zhǔn)備把這些布剪成大小不一的方塊狀，贈送給自己的親戚朋友。“我很喜歡這種花布的顏色，十分的簡約雅致。我最想把它送給我的女朋友，她有很敏銳的時(shí)尚觸覺，應(yīng)該會非常喜歡藍(lán)印花布。”

與快樂富足的布依村寨相比，生活在板寨村瑤寨的瑤族同胞生活要清貧得多。板寨村瑤寨地處茂蘭保護(hù)區(qū)腹地，四面環(huán)山，是長衫瑤的聚居地。

據(jù)寨子里的代表介紹，瑤寨共有46戶200余人，以種植水稻、玉米和養(yǎng)殖豬、牛為生，年人均收入不足400元。前幾年靠編制綿竹的傳統(tǒng)手藝還能賺點(diǎn)外快，現(xiàn)在城里人都用空調(diào)了，竹席、竹篾的生意越來越難做了。我們在村子里轉(zhuǎn)了一圈，幾乎沒有看見豬、牛等大牲畜，而且所見村民大多是老人婦孺，問起來，村里人回答，男人們都“去找錢了”。

在村口正忙于拍照，一個(gè)叫吳起客的小姑娘怯生生地走過來，奶聲奶氣地邀請我和隨行的兩個(gè)朋友一起去她家做客。

吳起客的家是典型的兩層干欄式建筑，因?yàn)榧依锏胤叫?，父母在第二層上又搭了一個(gè)小閣樓供她居住。吳起客的父母都去外地打工了，家里只剩她和爺爺奶奶。

我與北京東城區(qū)科技館的張俊菊老師以及那位非常喜愛中國民族文化的越南學(xué)者托特先生一起爬上顫巍巍的階梯，來到吳起客的房間。說是房間，其實(shí)不過是一間不足5平方米的雜貨間。除了放置的一張小床外，滿地滿屋都懸掛著曬干的辣椒、玉米等糧食。

在這樣一個(gè)狹小黑暗的陋室里，小小的吳起客像個(gè)自豪的主人般邀請我們喝水，看她的作業(yè)本和成績單。吳起客在堯古村上小學(xué)，每天從家到學(xué)校來回要走上4個(gè)小時(shí)。在這4個(gè)小時(shí)的路程中，大自然教會了她許多知識?！拔艺J(rèn)識各種各樣的蝴蝶，小鳥和植物。我能聞著花香認(rèn)出它是什么植物，聽著鳥叫認(rèn)出它是什么鳥?！眳瞧鹂臀⑿ζ饋淼臅r(shí)候，恬靜美麗。我將她的話逐字逐句翻譯給托特先生聽，善感的托特竟然眼中溢出淚水。

托特先生贈送給吳起客一個(gè)來自越南的小小的紀(jì)念品，并十分認(rèn)真地在吳起客的筆記本上寫下自己的通信地址以及幾句祝福的話。大意是：我們每個(gè)人都是自然的一部分，我們是兄弟姐妹，我們要互相珍惜，互相關(guān)愛。祝福吳起客小朋友學(xué)習(xí)進(jìn)步！永遠(yuǎn)快樂！我將話的意思翻譯給吳起客，小姑娘認(rèn)真思索了半天，趴在我的耳邊對我說：“姐姐，你也幫我轉(zhuǎn)告他，謝謝他的關(guān)心和鼓勵(lì)，我也祝他永遠(yuǎn)快樂！”

終于到離開的時(shí)間了，村里所有的小朋友，突然自發(fā)地唱起《同一首歌》。不知道這首歌的作者，同行的陳哲老師當(dāng)時(shí)的心情如何。我，只是不斷感覺步伐變得緩慢。眼前總晃蕩著吳起客對我招手的畫面，耳邊總回響著她那銀鈴般的童聲，“姐姐，下回記得還來我家??！一定要再來??！”

落幕《荔波共識》的誕生

11月12日，在大會的閉幕式上，與會的國內(nèi)外專家學(xué)者及自然保護(hù)區(qū)代表共同達(dá)成了《荔波共識》。

《荔波共識》闡述了文化多樣性對于生物多樣性保護(hù)的重要作用，在總結(jié)東南亞各國生態(tài)與文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護(hù)的盲點(diǎn)問題進(jìn)行剖析，提出了將文化多樣性納入生物多樣性保護(hù)的管理體系的大膽建議及多項(xiàng)可行性措施：

“我們建議，在繼續(xù)探索和認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的同時(shí)，彌補(bǔ)我們對文化系統(tǒng)，特別是文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系的認(rèn)識，盡快補(bǔ)上這一課；擴(kuò)大社區(qū)參與管理的內(nèi)涵，增加‘自上而下’、‘自組織’、‘本土化’的內(nèi)容和機(jī)制，使當(dāng)?shù)鼐用裾嬲蔀楸Ｗo(hù)主體；搜集、整理與生物多樣有關(guān)的當(dāng)?shù)刂R、習(xí)俗、信仰，作為保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的重要管理資源；將保護(hù)文化多樣性的內(nèi)容納入自然保護(hù)區(qū)的職責(zé)范圍，并明確寫入正在醞釀出臺的自然保護(hù)區(qū)法；……”

“《荔波共識》呼吁全社會以切實(shí)的行動關(guān)注文化多樣性，推動人類與地球和諧相處?！痹诖髸目偨Y(jié)詞中，韓群力如是說。

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荔波簡介

荔波縣位于貴州南部黔桂兩省區(qū)交界處，屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候。全縣轄17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，169個(gè)村，16萬余人，總面積2431平方公里（其中耕地面積13萬畝），居住著布依、水、苗、瑤等少數(shù)民族，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?0％，縣境內(nèi)少數(shù)民族風(fēng)情濃郁。是中共“一大”代表鄧恩銘烈士的故鄉(xiāng)。荔波縣自然資源豐富。全縣各類土地面積共366萬余畝。人均占有土地20余畝。生物資源種類繁多， 旅游資源極其豐富。是國家旅游局向世界推介的10條“最佳生態(tài)旅游路線”之一，是中國生態(tài)旅游專業(yè)委員會重點(diǎn)推介的全國22條生態(tài)旅游路線之一。風(fēng)景區(qū)面積占全縣總面積的四分之一，擁有國家級樟江風(fēng)景名勝區(qū)和國家級茂蘭自然保護(hù)區(qū)，被譽(yù)為“地球腰帶上的綠寶石”。

茂蘭自然保護(hù)區(qū)簡介

茂蘭自然保護(hù)區(qū)位于貴州省黔南布依族苗族自治州荔波縣南部，與廣西壯族自治區(qū)接壤，毗鄰廣西木倫國家級自然保護(hù)區(qū)。地理位置為東經(jīng)107°52′10\"—108°45′40\"，北緯25°09′20\"—25°20′50\"。

茂蘭保護(hù)區(qū)成立于1984年，1987年經(jīng)貴州省人民政府批準(zhǔn)，建立省級自然保護(hù)區(qū)。1988年國務(wù)院批準(zhǔn)為國家級自然保護(hù)區(qū)，1996年加入聯(lián)合國教科文組織國際生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)（MAB）。

茂蘭保護(hù)區(qū)為森林生態(tài)系統(tǒng)類型自然保護(hù)區(qū)，主要保護(hù)對象為中亞熱帶喀斯特森林生態(tài)系統(tǒng)和珍稀瀕危野生動植物。保護(hù)區(qū)總面積19325公頃。其中核心區(qū)5827公頃，緩沖區(qū)8910公頃，實(shí)驗(yàn)區(qū)4588公頃。森林覆蓋率為87.4%，核心區(qū)達(dá)92%。保護(hù)區(qū)內(nèi)生物資源豐富，各種森林植物、各類動物及部分大型真菌，共有2000余種。屬國家保護(hù)動植物種類150余種。還發(fā)現(xiàn)了80余個(gè)動植物新種。屬貴州和全國動植物分布新記錄達(dá)200種以上，是一個(gè)巨大的生物資源“基因庫”。