藝術(shù)創(chuàng)作總是要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，它應(yīng)該反映和表現(xiàn)特定時(shí)代下社會(huì)的主流現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)。就當(dāng)前來說，表現(xiàn)主流現(xiàn)實(shí)，就是說電影創(chuàng)作應(yīng)緊緊圍繞當(dāng)代我們的國(guó)家和民族建設(shè)和諧社會(huì)的總體精神，在影片中突現(xiàn)一切有利于發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義和社會(huì)主義的精神，倡導(dǎo)有利于改革開放和加速現(xiàn)代化建設(shè)的思想，宣揚(yáng)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧進(jìn)步、人民共同幸福的觀念。

不同的歷史時(shí)期有著不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主流，因而主流的文化意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵也在發(fā)生著變化。在這種內(nèi)涵變更的文化語境下，電影表現(xiàn)的主題和價(jià)值取向也會(huì)隨之變化，從而形成對(duì)生活的不同的文化闡釋，以至?xí)绊懙诫娪暗乃囆g(shù)創(chuàng)作和接受。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)歷來注重對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的反映，強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)容“善”的傾向性。中國(guó)電影自誕生之日起就與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主流和意識(shí)形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。新中國(guó)成立前，利用電影這種新的視聽藝術(shù)反對(duì)封建傳統(tǒng)，反對(duì)外國(guó)殖民統(tǒng)治，表現(xiàn)人民大眾積極的愛國(guó)熱忱和斗爭(zhēng)精神構(gòu)成中國(guó)電影的主題。可以說從那時(shí)起中國(guó)電影已經(jīng)站在了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和變革的前沿位置，擔(dān)負(fù)起時(shí)代的使命，反映著社會(huì)發(fā)展的主潮。上個(gè)世紀(jì)30、40年代的中國(guó)電影有相當(dāng)多的影片不但真實(shí)地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了下層人們不滿屈辱和不斷反抗殖民壓迫的社會(huì)主流。而且影片所呈現(xiàn)的主題也呼應(yīng)了時(shí)代反抗精神，與民心企盼光明的愿望相契合，如電影《狂流》、《馬路天使》、《漁光曲》等；抗戰(zhàn)勝利后的電影由于表現(xiàn)了民族災(zāi)難的深刻現(xiàn)實(shí)，社會(huì)批判力度和揭露的深刻性更為明顯和強(qiáng)烈，與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系也更為密切，使得這些影片獲得時(shí)代傳記的“贊譽(yù)”，如《一江春水向東流》、《八千里路云和月》、《烏鴉與麻雀》等優(yōu)秀影片就充分體現(xiàn)了這種精神。

由于我國(guó)電影注重表現(xiàn)生活主流和時(shí)代精神，從而使得作品帶有鮮明的社會(huì)傾向性，并在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著很大的宣教作用。這種藝術(shù)傳統(tǒng)在建國(guó)后“十七年”的創(chuàng)作中得到了較好的發(fā)展，此時(shí)期電影藝術(shù)家們注意了影片的革命內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，并著力表現(xiàn)解放后我國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下所開始的社會(huì)主義建設(shè)。例如與新生活形成鮮明對(duì)比的表現(xiàn)舊社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影片《白毛女》、《龍須溝》等；反映社會(huì)主義新生活的影片《老兵新傳》、《我們村里的年輕人》、《李雙雙》等；而為國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮的影片《林則徐》、《紅旗譜》、《青春之歌》等則更是歌頌了我國(guó)不同時(shí)代可歌可泣的斗爭(zhēng)英雄，展示了他們?yōu)槿嗣窭嬗掠讷I(xiàn)身的光輝形象。但是我們也應(yīng)該看到，在這些反映生活主流和時(shí)代精神的影片中，往往有些生活形象被政治形象所溶解或模糊，甚至是為著某種需要而設(shè)置。比如《紅色娘子軍》中刪去了洪常青與吳瓊花的戀情，《達(dá)吉和她的父親》刪去了父女相見時(shí)流淚的場(chǎng)景。之所以這樣做只是為了突出表現(xiàn)革命的堅(jiān)定性與“純潔”，但卻忽視了人的情感性。這種摒除生活的復(fù)雜以及人的情感本真而一味突現(xiàn)高大銀幕楷模的做法，最終導(dǎo)致了人物塑造的模式化和概念化，從而削弱了電影的藝術(shù)感染力?？梢哉f此類影片要求內(nèi)容風(fēng)格和革命精神的同時(shí)，片面地追求無限主觀精神和意志，從而使得電影在反映主流社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性上大打了折扣。

當(dāng)下我們社會(huì)的主流現(xiàn)實(shí)是努力建設(shè)一個(gè)充滿活力的，人心凝聚、利益均衡、公平合理的和諧社會(huì)。建設(shè)一個(gè)人與自然、人與社會(huì)雙向系統(tǒng)平衡發(fā)展的、和諧融洽的社會(huì)無疑是我們的理想。應(yīng)該說，構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)改革開放及社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入到新階段的根本要求。構(gòu)建和諧社會(huì)不僅包括人們的利益層面，同樣也包括精神文化層面。也就是說，構(gòu)建和諧社會(huì)更需要良好的文化建設(shè)，需要有大量?jī)?yōu)秀的文藝作品來營(yíng)造與創(chuàng)建和諧的整體社會(huì)環(huán)境。當(dāng)然這其中也包含電影這種最現(xiàn)代化的藝術(shù)形式?？梢哉f，當(dāng)代電影所面臨的主要形勢(shì)及任務(wù)就是通過創(chuàng)作富有時(shí)代感的、具有獨(dú)特審美意蘊(yùn)的、有利于團(tuán)結(jié)和凝聚人心的藝術(shù)精品，來不斷豐富人們的精神世界，滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的多方面的精神文化需要。

然而，當(dāng)代電影創(chuàng)作要想對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)發(fā)揮作用，并做到藝術(shù)地對(duì)這種主流社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，那是絕對(duì)不能夠靠主觀的貼標(biāo)簽和說教來完成的。我們不能簡(jiǎn)單地否定“寓教于樂”的提法，在國(guó)家的支持下，近些年來電影藝術(shù)家們滿腔熱情地拍攝了一大批優(yōu)秀的主旋律影片，如《離開雷鋒的日子》、《孔繁森》、《天狗》、《張思德》等。特別是影片《張思德》以其素樸感人的風(fēng)格贏得了人們的喜愛。我們可以看到這些主旋律電影，逐漸打破了傳統(tǒng)電影的宣傳說教模式，許多作品采用一種新的創(chuàng)作理念，以獨(dú)特的、審美的視覺形象造型折射出民族精神和革命理想這樣的宏大主題。正是這種創(chuàng)作策略使得電影在立足藝術(shù)主體的基礎(chǔ)上，達(dá)到了表現(xiàn)特定的主流現(xiàn)實(shí)和理念的目的。

通過上面我們對(duì)政治意識(shí)非常強(qiáng)的主旋律影片的分析，可以看到中國(guó)電影曾走過了很長(zhǎng)一段時(shí)間的彎路，但是我們同樣也不應(yīng)該因此忽略電影與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，而是更好地把它當(dāng)作藝術(shù)來處理。我們認(rèn)為電影表現(xiàn)主流的生活現(xiàn)實(shí)和意識(shí)觀念是一種必然的藝術(shù)趨勢(shì)，但她也應(yīng)有特定的藝術(shù)規(guī)律與審美性。為此，我們認(rèn)為當(dāng)代電影在表現(xiàn)時(shí)代的主流時(shí)應(yīng)尊重藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律：

第一，正確把握展現(xiàn)生活主流與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系。當(dāng)代電影必須緊跟時(shí)代的步伐，在展現(xiàn)我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代主流觀念時(shí)，首先要做的不是從概念出發(fā)，去演繹政治口號(hào)，而是應(yīng)著力塑造各種性格鮮明、血肉豐滿的典型人物，并通過對(duì)特定情勢(shì)中典型人物的深入開掘，以映射出某些政治傾向。正如恩格斯所講的傾向：“應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來，不應(yīng)當(dāng)特別地把它指點(diǎn)出來?！鄙饺绻囆g(shù)家明確地把傾向宣示出來，藝術(shù)的魅力也就受損或喪失了。因此電影要通過精心的藝術(shù)創(chuàng)造，讓人們?cè)趯?duì)人物形象的普通而又閃光的思想中受到感染和啟迪。例如電影《生死牛玉儒》，成功地塑造了一個(gè)既平凡又富有獨(dú)特個(gè)性的市委書記。影片把牛玉儒融于平民生活之中，避免了概念化，所以能夠做到生動(dòng)感人?？v觀全片，處處涌動(dòng)著一種真誠(chéng)的激情和人性的光輝。編劇和導(dǎo)演把牛玉儒還原成普通人，從普通人的角度去刻畫他，在他胸懷大局、心系人民，甘為孺子牛的一生中找到了影片表現(xiàn)的切入點(diǎn)，增強(qiáng)了影片的情感沖擊力。電影中的場(chǎng)景都很常見：忙碌的車間、溫馨的小院、人群熙攘的大街等。這一切很自然、平常而又富有美感，每一處都讓人感到熟悉，每一場(chǎng)面又都讓人心動(dòng)。此外，《生死牛玉儒》大量運(yùn)用大全景展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義電影的美學(xué)風(fēng)格。而影片《張思德》也沒有表現(xiàn)主人公多少驚天動(dòng)地的光輝業(yè)績(jī)，沒有濃墨重彩的歌頌。影片所展示的一件又一件看似瑣碎的小事情的背后，是張思德樸實(shí)、謙和、善良的美好品質(zhì)，更是一種人內(nèi)心中本能涌動(dòng)著的自我犧牲、自我奉獻(xiàn)的精神。這些是人人心中向往和贊美的，卻也是人們或多或少欠缺的。也正是影片的光輝和溫暖，使之穿越了歷史和記憶，有力地給觀眾以觸動(dòng)和感染。

第二，當(dāng)代電影創(chuàng)作在表現(xiàn)生活主流時(shí)還應(yīng)突現(xiàn)民族傳統(tǒng)，注重對(duì)優(yōu)良的道德倫理文化的張揚(yáng)，并且做到把對(duì)優(yōu)秀道德倫理的褒揚(yáng)與中國(guó)電影傳統(tǒng)的美學(xué)風(fēng)格類型有機(jī)地結(jié)合起來，以達(dá)到社會(huì)和市場(chǎng)效益合一的目的。中國(guó)影片多以張揚(yáng)理想、崇高、神圣、忍辱負(fù)重、樂觀主義的內(nèi)涵為目的，強(qiáng)調(diào)整體和諧的精神，提倡助人為樂、為他人付出的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。影片《落葉歸根》講述了一個(gè)為了實(shí)現(xiàn)對(duì)朋友的承諾，千里迢迢背尸歸家的感人故事。是否能信守承諾，作為中華民族來講，從古至今都是衡量一個(gè)人道德的基本準(zhǔn)繩之一，也是做人應(yīng)有的美德。影片中的老趙為了能使已死去的工友落葉歸根，回到家鄉(xiāng)，他歷盡艱辛，克服困難，終于讓死者魂歸故里。此外還有像《那山那人那狗》、《洗澡》、《暖春》等影片更是直接表現(xiàn)普通人的生活與情懷。這些影片通過對(duì)生活在下層普普通通的人物形象的塑造，藝術(shù)地折射出我們民族傳統(tǒng)的美好精神和情操。影片的主人公不一定都有很高的精神境界，但卻都有寬容、誠(chéng)摯、質(zhì)樸、利人的閃光心靈。觀眾首先是被影片中人物的這些美好的道德品質(zhì)所打動(dòng)，然后自覺地認(rèn)同和接受了他們身上所散發(fā)出來的高尚美德?？梢哉f極富親和力的平等意識(shí)和平民視角是這些影片吸引觀眾的主要原因。由此來看，當(dāng)代電影也只有緊扣本民族優(yōu)秀的道德倫理文化，才能贏得人民大眾的歡迎和喜愛，這類表現(xiàn)社會(huì)主流現(xiàn)實(shí)的影片對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)具有更大的潤(rùn)物化雨的社會(huì)作用。

綜上所述，在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情勢(shì)下，當(dāng)代電影應(yīng)緊跟建設(shè)和諧社會(huì)與文化的時(shí)代發(fā)展，充分地反映我們社會(huì)的主流現(xiàn)實(shí)，并不斷探索新的表現(xiàn)生活的影像造型與審美敘事的藝術(shù)規(guī)律，以創(chuàng)造出更多的適應(yīng)市場(chǎng)需要的、受觀眾歡迎的電影佳作。

(作者單位：聊城大學(xué)文學(xué)院)