欲望是行為的根由與動(dòng)力，決定行為的性質(zhì)、強(qiáng)度與長(zhǎng)度。審美活動(dòng)起于審美欲望，其性質(zhì)、強(qiáng)度、長(zhǎng)度也受后者制約。生存欲望與審美欲望結(jié)合，形成生存審美欲望。它作為審美心理基礎(chǔ)，相應(yīng)地生發(fā)其后的審美環(huán)節(jié)，促成審美活動(dòng)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，有著審美基因的意義。

一、審美欲望的系統(tǒng)生成路徑

生態(tài)審美活動(dòng)，是一種滿足主體內(nèi)在整體審美需求的活動(dòng)，即生存審美欲望的活動(dòng)，從而相應(yīng)地形成了自主自足的審美自由。主體內(nèi)在審美需求的整體性，建立在內(nèi)在需求層次化和系列化生成的基礎(chǔ)上。馬斯洛的需求層次理論，揭示了人的需求的發(fā)展梯次，體現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一，顯得有機(jī)而全面，一時(shí)成為經(jīng)典。但這種理論還不是充分的系統(tǒng)生成的理論，因而難以揭示人的需求的深層規(guī)律與整體規(guī)律。基于生態(tài)學(xué)基本原理以及生態(tài)哲學(xué)基本方法的系統(tǒng)生成理論，要求人們?cè)谘芯繌?fù)雜的系統(tǒng)時(shí)，一方面揭示對(duì)象的構(gòu)成元素，按歷史與邏輯統(tǒng)一的順序，逐級(jí)形成與發(fā)展；另一方面或日更為重要的方面，則要論述對(duì)象的各層次在雙向往復(fù)的對(duì)生中，共生整體質(zhì)；再一方面也就是最為重要的方面，還要論證這整體質(zhì)在超循環(huán)的運(yùn)動(dòng)中，滲透、囊括、整合、提升各部分，使之構(gòu)成整體性，成為整體化的局部。

用系統(tǒng)生成的理論與方法，觀照人的需求，確如馬斯洛所言，形成了由低層次的生理需要到高層次的審美需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要的發(fā)展，而這種由低到高的逐層推進(jìn)，既切合歷史實(shí)際，又合乎邏輯規(guī)律，更對(duì)應(yīng)生態(tài)規(guī)律與原理，構(gòu)成了一個(gè)完整的理論發(fā)展系列。進(jìn)一步探究，這多層的需要構(gòu)成了相生互發(fā)的雙向往復(fù)的生態(tài)關(guān)系，并憑此形成了人的欲望系統(tǒng)的整體新質(zhì)：生存審美欲望或日生命全程全域的審美存在、詩(shī)意棲居的欲望。這一人的整體欲望，既為人的全部欲望共同生發(fā)，又概括、統(tǒng)領(lǐng)、升華了人的全部欲望，還融入各層次的欲望，豐富與提升了各層次的欲望，使之成為整體化的局部。這樣，整體審美欲望，就具體化為諸如生理的需要、安全的需要、歸屬的需要、審美的需要、自我發(fā)展的需要等各層次的欲望，使之既是一般欲望的各種形式，同時(shí)又成為系統(tǒng)生成的整體審美欲望的各種具體形式，具備一體兩面性。

人的審美欲望的系統(tǒng)生成，是通過(guò)四段路徑完成的。一是如馬斯洛所說(shuō)，各層次的按序生成；二是馬斯洛未提及的，高位格欲望向低位格欲望逐級(jí)回生，構(gòu)成循環(huán)生發(fā)，并使各層次生成整體質(zhì)；三是整體質(zhì)在良性循環(huán)中螺旋提升，并持續(xù)地向各局部分形，使之不斷地獲得系統(tǒng)發(fā)展的整體質(zhì)。經(jīng)過(guò)這三段生發(fā)路徑，生存審美欲望在質(zhì)與量?jī)蓚€(gè)方面實(shí)現(xiàn)了整體發(fā)展，真正成為了整體欲望。這樣的審美欲望，成了推進(jìn)審美人生與審美環(huán)境耦合并行，生發(fā)生態(tài)審美活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，使得生態(tài)活動(dòng)和審美活動(dòng)結(jié)合的生態(tài)審美活動(dòng)在自主的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自足，同步地生成了自主與自足統(tǒng)一的審美自由。自足是比自主更高一個(gè)層次的自由，是人全面發(fā)展個(gè)性、全面實(shí)現(xiàn)潛能、全面提升本質(zhì)的自由。生存審美欲望融入各層次的欲望，使得各層次的欲望審美生存化，從而在審美人生與審美環(huán)境的對(duì)生中，形成各種各樣的終其主體一生的生態(tài)審美活動(dòng)，也就滿足、實(shí)現(xiàn)與升華了主體自足的審美自由。這種自由又內(nèi)化為生存審美欲望，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)審美欲望、生態(tài)審美活動(dòng)、生態(tài)審美自由回還往復(fù)的生發(fā)，構(gòu)成了生存審美欲望第四段生發(fā)路徑。上述四者統(tǒng)一，構(gòu)成了內(nèi)在的良性循環(huán)與外在的良性循環(huán)關(guān)聯(lián)運(yùn)行的路徑，顯示了生存審美欲望的整體規(guī)律。

二、審美欲望的顯態(tài)系統(tǒng)化

生存審美欲望，是一個(gè)持續(xù)顯態(tài)存在的欲望系統(tǒng)。內(nèi)在的欲望是人的生態(tài)活動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)機(jī)制。人的生態(tài)活動(dòng)的轉(zhuǎn)換，與欲望的變換有著互為因果的關(guān)系。人的欲望興起，生發(fā)相應(yīng)的生態(tài)活動(dòng)；又因這生態(tài)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，滿足了欲望，導(dǎo)致了欲望的轉(zhuǎn)換。這樣，人的欲望系統(tǒng)就處于各種因素各種形態(tài)有序替換的運(yùn)轉(zhuǎn)中，外在的生態(tài)活動(dòng)也因此有機(jī)變化。各種欲望的有機(jī)替換，有著生理、心理、社會(huì)的調(diào)節(jié)控制機(jī)制。人的欲望的多樣性、適度性和交替顯隱性，導(dǎo)致欲望實(shí)現(xiàn)帶來(lái)的感覺與體驗(yàn)，變換不居。審美的感覺與體驗(yàn)也一樣。當(dāng)然，人各種各樣的欲望中，惟有生的欲望是最基本的持續(xù)顯態(tài)存在的欲望，否則，人無(wú)法維系生命的存在。人各種各樣顯隱互替的欲望，都和生的欲望關(guān)聯(lián)，都是生的欲望的表現(xiàn)形態(tài)和具體化。也就是說(shuō)，生的欲望，既是人超乎其他欲望的整體欲望，最高欲望，又是通過(guò)化人其他欲望，以具體顯示與實(shí)現(xiàn)自身的整體性的欲望。生的欲望，如果不化入其他欲望，如果不以其他欲望為自身的形式，將是抽象的，難以實(shí)現(xiàn)的。

各種具體的欲望，要成為持續(xù)顯態(tài)存在的整體性欲望，一要與生的欲望結(jié)合，成為生的欲望的普遍形式，二要與別的各種欲望結(jié)合，使別的欲望成為自身的形式，使其他欲望的交替興起，構(gòu)成自身波與波相鼓、浪與浪相接的欲望流。審美的欲望就是這樣，它與生的欲望結(jié)合，成為生存審美欲望，一躍而為整體性的普遍性的欲望。進(jìn)而，它與其他欲望相結(jié)合，成為生生不息的具體欲望，實(shí)現(xiàn)了各局部欲望關(guān)聯(lián)為一的整體化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)局部性斷續(xù)性欲望的超越，獲得了持續(xù)顯態(tài)存在的整體性欲望的品格。

生存審美欲望，不僅不自外于人一般的欲望系統(tǒng)還要把后者作為基礎(chǔ)的層次，載體的層次，進(jìn)而使之審美化，形成整體的審美欲望系統(tǒng)。也就是說(shuō)，人一般的欲望系統(tǒng)與審美的欲望全面復(fù)合，升華為生存審美欲望系統(tǒng)后，原有的本質(zhì)與特征沒有消失，而是得到了美化與升華，形成了辯證統(tǒng)一的整體功能，生發(fā)出既能滿足一般的生存與發(fā)展的欲望，又能滿足審美生存欲望的生態(tài)審美活動(dòng)。

三、生存審美欲望的整體化機(jī)制

生存審美欲望走向貫穿生命全程全域的整體化，其深層的機(jī)制是它化解了、統(tǒng)合了各種欲望間的矛盾，特別是審美欲望和其他欲望的矛盾，使得審美欲望和其他欲望結(jié)合，得以持續(xù)全面地實(shí)現(xiàn)，使得審美活動(dòng)和其他生態(tài)活動(dòng)統(tǒng)一，得以全方位、全時(shí)空地展開，從而保障了主體審美欲望的自足實(shí)現(xiàn)，保障了生態(tài)審美活動(dòng)的自足發(fā)展。

審美的欲望和其他欲望統(tǒng)合的機(jī)制，是生態(tài)文明的發(fā)展所帶來(lái)的審美欲望的生態(tài)關(guān)系的變化，以及生態(tài)環(huán)境的改善。審美欲望和其他欲望的生態(tài)關(guān)系，歷史地經(jīng)歷了依存、競(jìng)爭(zhēng)的階段，正走向共生和系統(tǒng)整體的階段。審美欲望的生態(tài)環(huán)境，也相應(yīng)地經(jīng)歷了隨和、對(duì)立、共和、大和的格局。

人類的遠(yuǎn)古時(shí)代，生態(tài)文明初露曙光，審美的欲望依存于生的欲望，依存于跟生的欲望直接相關(guān)的其他欲望。這樣，審美的欲望未單獨(dú)地涌現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)，而是伴隨和依從其他生的欲望一起涌現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)的。審美欲望的環(huán)境是和諧的，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是隨和的。

一般來(lái)說(shuō)，在生態(tài)文明發(fā)展到一定程度但又未達(dá)到高度發(fā)展的階段，審美欲望脫離了依從其他欲望的生態(tài)關(guān)系，跟生的總體欲望形成了既相適應(yīng)又相矛盾的關(guān)系，跟那些與生的整體欲望直接相關(guān)的其他欲望形成了競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。審美欲望的生態(tài)關(guān)系，從總體上看是非和諧的。因?yàn)槊撾x依存的關(guān)系，審美欲望和人生的其他欲望在爭(zhēng)奪內(nèi)在心理時(shí)空和外在現(xiàn)實(shí)時(shí)空時(shí)，往往不占優(yōu)勢(shì)。這是由求生的總體欲望所決定的。生，作為生命體的總體欲望，是規(guī)范和調(diào)節(jié)其他欲望的。凡是跟生的欲望緊密關(guān)聯(lián)的欲望，在內(nèi)在心理時(shí)空的顯現(xiàn)和外在現(xiàn)實(shí)時(shí)空的實(shí)現(xiàn)方面都占有優(yōu)勢(shì)。審美的欲望不在是否生的層面上涌現(xiàn)，而是在更好地生的層面上生發(fā)。當(dāng)它與那些直接關(guān)系生的欲望在心理涌現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)方面發(fā)生矛盾時(shí)，常常被生的欲望調(diào)節(jié)到潛意識(shí)的深處和無(wú)意識(shí)的底層。墨子說(shuō)：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后常樂(lè)”。^①恩格斯說(shuō)：“憂心忡忡的窮人，甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺”。^②荀子說(shuō)：“心憂恐，則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而體不知其安?！?sup>③這說(shuō)明，在生態(tài)文明不甚發(fā)展的歷史時(shí)期，審美欲望在人的欲望系統(tǒng)里，處于被扶持的地位。所謂保持“審美距離”，以及“靜觀玄攬”，可視為抑強(qiáng)扶弱的心理現(xiàn)象。

當(dāng)生態(tài)文明發(fā)展到較高階段，跟生的整體欲望直接相關(guān)的欲望得到了滿足。這就為審美的欲望騰出了心理涌現(xiàn)的時(shí)空和現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的時(shí)空。同時(shí)，審美的欲望和其他欲望的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系也變成了相互生成、相互發(fā)展的共生關(guān)系。審美的欲望，有了更好的生態(tài)環(huán)境，即共和的環(huán)境。由于生態(tài)文明的發(fā)展，提供了更好的生態(tài)條件，從總體來(lái)看，生的欲望和審美欲望已經(jīng)不再是一對(duì)矛盾，而是可以和平共處，相生共贏。與此相應(yīng)，審美欲望和其他欲望已經(jīng)淡化了矛盾對(duì)立性，并在相互適應(yīng)中尋求到了彼此無(wú)礙且相生并進(jìn)的共生點(diǎn)。這種共生關(guān)系的生成，相應(yīng)地造就了審美欲望的共和環(huán)境。

生態(tài)文明發(fā)展到當(dāng)代，生態(tài)條件的進(jìn)一步優(yōu)化，欲望系統(tǒng)的良性循環(huán)，造就了人的整體欲望的升級(jí)。也就是說(shuō)，人的整體欲望已從生的位格躍升為審美欲望的系統(tǒng)生存的位格。與此相應(yīng)，其他形態(tài)的欲掣也成了生存審美欲望，成了審美欲望的形式。這樣，審美欲望和其他欲望構(gòu)成了整體統(tǒng)一的關(guān)系，審美欲望的環(huán)境成為統(tǒng)合形態(tài)的大和格局。正是生的整體欲望統(tǒng)合于生存審美欲望，其他形態(tài)的欲望統(tǒng)合于各種各樣的審美欲望，形成了整體形態(tài)的審美欲望，并得以全時(shí)空地涌現(xiàn)于人的心理，全時(shí)空地實(shí)現(xiàn)于人的外在現(xiàn)實(shí)。

生存審美欲望，避免了一般欲望顯隱轉(zhuǎn)換所帶來(lái)的時(shí)空局限，走向生命全域全程的終身化，其另一深層的機(jī)制，是它與一些整體性的欲望形成了統(tǒng)一。求真、求善、求益、求宜是人基本的欲望，它們與人的生存發(fā)展相關(guān)，可以看作是整體性和終身性的欲望。生存審美欲望在實(shí)現(xiàn)審美的欲望與生存的欲望統(tǒng)一的基本框架下，一一與這些貫穿生命全程全域的終身性欲望復(fù)合運(yùn)轉(zhuǎn)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成隨生命全程全域涌現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)的立體終身性。

審美欲望的終身化，還在于它實(shí)現(xiàn)了與相關(guān)的終身化欲望的統(tǒng)合，走向了良性循環(huán)的整體化。審美欲望與生存的欲望結(jié)合，形成終身化的欲望，除了生存審美欲望外，還有健康生存的欲望和快樂(lè)生存的欲望。這三者都是貫穿人的生命全程全域的欲望，都是超越時(shí)空局限的自由的欲望。它們還有著關(guān)聯(lián)遞增性。生存的欲望是它們共同的基礎(chǔ)與底座。在生存欲望的底盤上，生發(fā)健康生存的欲望，在健康生存欲望的基礎(chǔ)上，形成快樂(lè)生存的欲望，在快樂(lè)生存欲望的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生生存審美欲望。生存審美欲望向生存的欲望、健康生存的欲望、快樂(lè)生存的欲望回生，形成了良性環(huán)行的審美欲望系統(tǒng)。這樣的審美欲望系統(tǒng)，有著很高的整體性。

審美欲望的終身化程度越高，生發(fā)的生態(tài)審美活動(dòng)就越完備，形成的審美價(jià)值也就越大。

四、生存審美欲望與生態(tài)審美自由的超越性

在良性循環(huán)中，生存審美欲望通過(guò)生態(tài)審美活動(dòng)，促成了生態(tài)審美自由對(duì)一般審美自由的超越性，顯示了自身的價(jià)值與意義。

審美人生有外在的實(shí)踐形態(tài)和內(nèi)在的欲望形態(tài)。生存審美欲望是完整審美人生的有機(jī)部分，是實(shí)踐形態(tài)的審美人生的動(dòng)力機(jī)制和向力機(jī)制，是審美人生與審美環(huán)境對(duì)生的調(diào)控機(jī)制。審美人生與審美環(huán)境互為條件，交相生成。離開審美環(huán)境，審美人生不能憑空生發(fā)，反之亦然。正是在雙方的耦合并生與共進(jìn)中，生態(tài)審美活動(dòng)源源而出、生生不息，生態(tài)審美自由相應(yīng)生成。

基于生存審美欲望的生態(tài)審美自由，是生存自由與審美自由的統(tǒng)一。它對(duì)以往審美自由的超越，主要體現(xiàn)在對(duì)其局限的克服方面。古代與近代的審美自由，是審美活動(dòng)走向獨(dú)立后，在與其他生態(tài)活動(dòng)相脫離的情況下形成的。這就既實(shí)現(xiàn)了審美自由的獨(dú)立性，構(gòu)成了自主的審美自由，同時(shí)也形成了審美自由的局限性。這種局限性表現(xiàn)在三個(gè)方面。生態(tài)審美自由一一實(shí)現(xiàn)了對(duì)它們的突破與超越。

一是突破審美時(shí)空的局限。走向獨(dú)立的審美活動(dòng)，因與其他生態(tài)活動(dòng)的分離，主體的審美時(shí)空有限。他更多地置身于科技活動(dòng)、文化活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、日常生存活動(dòng)中，以保證生存與發(fā)展的基本需要。這就出現(xiàn)了審美是自由自主的，但主體無(wú)法長(zhǎng)處審美自由中，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自足的審美自由。他必須時(shí)常從審美自由中走出來(lái)，進(jìn)入非審美時(shí)空中，處于非審美自由中。生態(tài)審美自由，產(chǎn)生于生態(tài)審美活動(dòng)，超越了時(shí)空的限制。這主要是生態(tài)審美活動(dòng)是審美活動(dòng)與生態(tài)活動(dòng)的復(fù)合體，生態(tài)審美場(chǎng)是生態(tài)場(chǎng)與審美場(chǎng)的復(fù)合場(chǎng)，生態(tài)審美系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)與審美系統(tǒng)的整合系統(tǒng)，主體擺脫了生態(tài)系統(tǒng)與審美系統(tǒng)、審美場(chǎng)與生態(tài)場(chǎng)、生態(tài)活動(dòng)與審美活動(dòng)相互爭(zhēng)奪時(shí)空的矛盾，而可以長(zhǎng)處生態(tài)審美時(shí)空中，獲得了充分而持續(xù)的生態(tài)審美自由，即實(shí)現(xiàn)了既自主又自足的生態(tài)審美自由。

二是突破審美距離的局限。因一般的審美活動(dòng)是在和其他的生態(tài)活動(dòng)相互分離的狀態(tài)下進(jìn)行的，主體須通過(guò)“心齋”、“坐忘”、“澄心靜慮”、“澡雪精神”，以保持這種分離狀態(tài)，使審美活動(dòng)的潛在功利性與其他生態(tài)活動(dòng)的實(shí)在功利性形成距離，才能避免其他生態(tài)活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的干擾與中斷。這是因?yàn)?，?duì)主體來(lái)說(shuō)，顯在功利性較之潛在功利性，更為重要，更有誘惑性，客觀上造就了審美距離很難持續(xù)保持，審美自由也就常常為生態(tài)自由干擾與替代，從而形成局限性。這種局限性，歸根結(jié)底是審美自由的自主度的有限造成的，是審美自由的自律性與生態(tài)自由的自律性的矛盾造成的。生態(tài)審美活動(dòng)將審美活動(dòng)與生態(tài)活動(dòng)合而為一，審美功利與生態(tài)功利相互生發(fā)，耦合并進(jìn)，進(jìn)而生成整體的生態(tài)審美功利。這就消除了審美距離，使審美的潛在功利與生態(tài)的顯在功利的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，變?yōu)楣采年P(guān)系，構(gòu)成持續(xù)存在與發(fā)展的審美自由。在遠(yuǎn)古的生態(tài)審美活動(dòng)中，形成的是審美自由依存生態(tài)自由的關(guān)系，審美自由失去了自主性。審美活動(dòng)獨(dú)立后，自主的審美自由與自主的生態(tài)自由形成了競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，審美自由的自主、自足、自律性在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，審美自由的質(zhì)與量都受到了局限。當(dāng)獨(dú)立的審美活動(dòng)因生存審美欲望的調(diào)控與制導(dǎo)，走向生態(tài)審美活動(dòng)，審美自由與生態(tài)自由處于共生與整合的關(guān)系中，消除了審美自由對(duì)生態(tài)自由單向的依存關(guān)系，超越與升華了雙方的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，構(gòu)成了整合平臺(tái)的自主、自足、自律、自然的生態(tài)審美自由，實(shí)現(xiàn)了對(duì)依存平臺(tái)的生態(tài)審美自由、競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)的獨(dú)立審美自由的發(fā)展與超越。

三是突破審美疲勞的局限。審美疲勞是干擾與中止審美自由的重要因素。一般審美活動(dòng)形成審美疲勞的原因多種多樣，主要的原因有兩個(gè)方面：主體審美欲求的淡化與退場(chǎng)；審美客體的單一與老套。生態(tài)審美活動(dòng)有著避免審美疲勞保持審美自由的機(jī)制。生存審美欲求是一種強(qiáng)化與提升生存欲求進(jìn)而與之一體運(yùn)行的審美欲求，它持續(xù)地支撐審美人生的展開與延續(xù)，因而不會(huì)淡化與退場(chǎng)，可以成為生態(tài)審美活動(dòng)永續(xù)展開的主體動(dòng)力機(jī)制，從而消除了審美疲勞的心理因素。與此相應(yīng)，生態(tài)審美對(duì)象是主客體潛能的對(duì)生性自由實(shí)現(xiàn)，是真善美益宜的統(tǒng)一，是藝術(shù)的典范之美和真狀、善狀、益狀、宜狀的生態(tài)之美的統(tǒng)一，^④有著豐富多彩性與日新月異性的生態(tài)審美特質(zhì)，成為主客體持續(xù)不斷地耦合并生生態(tài)審美活動(dòng)的客體審美潛能機(jī)制，成為與審美人生持續(xù)對(duì)應(yīng)展開的審美環(huán)境。憑借以上兩種機(jī)制，生態(tài)審美活動(dòng)促進(jìn)了審美人生和審美環(huán)境的全程全域的對(duì)應(yīng)發(fā)展，促進(jìn)了雙方四維時(shí)空的持續(xù)對(duì)生，既抑制、消解了生存疲勞，也抑制、消解了審美疲勞，從而使生態(tài)審美疲勞無(wú)由產(chǎn)生。這就進(jìn)一步強(qiáng)化了生態(tài)審美自由對(duì)一般審美自由的超越性，進(jìn)一步顯示了生發(fā)它的生存審美欲望的獨(dú)特本質(zhì)與功能。

總之，超越性突出的生態(tài)審美自由，提升了生發(fā)它的生存審美欲望，使之不斷螺旋形地上升、前進(jìn)與發(fā)展。

①③北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室《中國(guó)美學(xué)史資料選編》(上)第22、52頁(yè)，中華書局1982年版。

②馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷第126頁(yè)。

④參見袁鼎生《生態(tài)美的系統(tǒng)生成》，《文學(xué)評(píng)論》2006年第2期。

(作者單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院、云南大學(xué)人文學(xué)院)