蘇軾被貶黃州的凄苦與掙扎成就了他的曠達與超然，《赤壁賦》一文流露出的瞬時感情巨變則體現(xiàn)了他當時復雜、難言的微妙心境：月夜泛舟—樂，壯志難酬—悲，參悟人生—喜。

一、游赤壁之樂

蘇軾于明月之夜泛舟赤壁，盡情游玩，其樂主要表現(xiàn)在六個方面。

同游之樂——“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”。這里的蘇軾不像李清照“輕解羅裳，獨上蘭舟”，不像柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，而是邀約了朋友，共同分享游玩的樂趣。一個樂趣與人分享，就能變成雙倍的樂趣。

飲酒之樂——“舉酒屬客”。雖說借酒澆愁愁更愁，但那是指結果，是因為酒醉又酒醒后更加空虛、寂寞。應該說推杯換盞、觥籌交錯的過程還是其樂融融的。不然，怎會有“陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔”？怎會有“舊酒沒，新醅潑，老瓦盆邊笑呵呵”？怎會有“晚來天欲雪，能飲一杯無”？

吟詩之樂——“誦明月之詩，歌窈窕之章”。大凡文人一讀起詩來就會興致勃勃，就會很快樂，尤其蘇軾所誦的美人詩：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！”詩中那種明麗鮮艷而又平和靜穆的意境美更是令人陶醉。

賞景之樂——“清風徐來，水波不興”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天”。這里主要勾勒了秋風、秋月、秋水所繪制的美麗夜景，可謂秋風爽、秋月明、秋水旺，真是景美而情歡。

縱游之樂——“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。真是任意飄蕩，不知西東，這種迎風破浪、任意馳騁能使人胸中所積聚的郁憤在瞬間得到極大的釋放。

忘情之樂——“浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。此時樂到極點，仿佛自己超脫塵世，化做仙人，“欲上青天覽明月”，只是“不知天上宮闕，今夕是何年”。

二、望美人之悲

“于是飲酒樂甚，扣舷而歌之”。蘇軾樂到極點，就不再誦詩，而是唱起了歌。歌詞是：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！蹦敲?，如此快樂的蘇軾是如何突然轉悲的呢？因為客人的簫聲，“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！蔽覀儾唤獑枺褐魅巳绱烁吲d，客人卻簫聲悲涼，豈不掃興？但仔細一想，非也。相反，客乃主之知音也。因為客是“倚歌而和之”，一個“和”字，分明告訴我們歌聲中已暗含了悲涼。歌聲何以含悲涼？揣摩歌詞可知，“望美人”便是癥結所在，“美人”一詞含意豐富，在此當指蘇軾的理想、抱負。他有“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的建功立業(yè)之志，然而卻壯志難酬。歌詞里的“桂”“蘭”既可指質地芳醇的木材，又暗喻了蘇軾高尚的節(jié)操；“溯”既是說小船逆流而上，又暗指蘇軾為功業(yè)努力奮斗；“渺渺”既指江面空間上的遼闊，又指蘇軾思慮的遙遠：實現(xiàn)人生之志多么渺茫??！因此，蘇軾外似“樂甚”曠達，內實凄苦悲涼。故而簫聲“如怨如慕，如泣如訴”，像是在埋怨小人，仰慕英雄，又像是在哭泣被貶，訴說心志。

具體來說其悲也表現(xiàn)在六個方面。

人生平淡。曹操“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也”，而自己卻“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬”。懷古而傷今，自己也是滿腹經(jīng)綸，胸懷濟世之才，卻在江邊捕魚砍柴……，與英雄相比，真是可嘆可悲。

人生短暫。人生如“寄蜉蝣于天地”，故“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。想到一個人用畢生的精力也難以實現(xiàn)報國之志，何況自己蹉跎歲月，那結果豈不更是“年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及”？

人生渺小?！懊鞙婧Ｖ凰凇保松煨〉萌绱蠛＠锏囊涣Ｉ匙?，可有可無。縱有補天之才，可面對朝中小人的“暗流”，也只能是心有余而力不足??！

人生矛盾。蘇軾身在江湖，心懷魏闕，可是想入世，卻“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依”；想出世，“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可乎驟得”，故只能“托遺響于悲風”。

人生無常。曹操雖一世之雄，可也有“困于周郎”的時候，況且“而今安在哉”？周郎雖“羽扇綸巾，雄姿英發(fā)，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，可讓人聯(lián)想到的是少壯而夭。自己雖一生勤政，卻遭“烏臺”之難。真是人生無常，前途未卜??！

想到短暫、渺小、痛苦、無常的人生，真是悲不自勝。然而，作者是如何解開愁結、轉悲為喜的呢？

三、悟人生之喜

有句對聯(lián)說：“翁之樂者山林也，客亦知夫水月乎？”解開作者愁結的當是水與月。在這里，作者通過水和月對人生的參悟包含了三個層次：物我無盡、物各有主、共適風月。

通過水月不變之理，明白“物我無盡”。水的變化是“逝者如斯”，月的變化是“盈虛者如彼”；水的不變是“而未嘗往也”，月的不變是“而卒莫消長也”。所以，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。這句話的意思是說，從變的角度看，萬物與“我”都在變化，石頭也會風化，地球也在變化，人每分每秒都在進行新陳代謝，人的生、老、病、死都證明了人時刻在變化。從不變的角度看呢，又都是“物我無盡”，即“我”是不變的，這是說客觀存在的事實是改變不了的，比如說“我”于1082年7月15日夜游赤壁這一客觀事實是不會變的；再者，綿延不絕的人類歷史是無窮盡的，張若虛的“人生代代無窮已，江月年年只相似”道出了人類的無窮、宇宙的永恒，那么“我”是人類的一分子，參與過人類的活動，自然也是“無盡”的。

通過對多舛仕途的反思，明白“物各有主”。這里的“物各有主”是說萬物各有自己固有的屬性，如動物有動物的屬性，植物有植物的屬性，我們不應該破壞它。蘇軾當然也自有獨特張揚的個性，因而有些“物”他是不能擁有的。對蘇軾來說這個“物”就是指身外之物，說具體一點就是指功名。“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的意思是說：功名非我強求可得。那怎么辦呢？暫時淡泊功名，徜徉山水吧！

通過比照得“道”先賢，明白“共適風月”?！拔┙现屣L，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，這是說功業(yè)有主，而清風明月無主，可以盡情享受。要像陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，像李白那樣“相看兩不厭，惟有敬亭山”。不過，蘇軾的寄情山水與李白相類似，而與陶淵明不同。陶淵明是達到了忘我的程度，是將主體與客體融為一體，像水中之鹽，物我兩忘，天人合一，是一種“至人無己”的境界。蘇軾只是寄情山水，青山是青山，我是我，主客體是對峙的，像水里的石子，身在其中，但并不與水融為一體。當然，這也是達觀的、灑脫的。

總之，“我”與萬物一樣是變化的，但“我”生存過，又和萬物一樣是不變的?！拔摇笔亲匀坏囊徊糠?，所以應該順應自然，順從天道。至于功名，不可取則莫強求。閑時就去游山玩水，享受清風明月。想到這一層，作者就轉悲為喜，喜中之喜是參悟了人生之理。

但無論怎樣，蘇軾的豪放不是徹底的，他一邊唱“大江東去”，一邊嘆“人生如夢”；他的曠達不是徹底的，他一邊欣賞“庭下如積水空明，水中藻荇交橫”，一邊沉思“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳”；他的樂和喜也不是徹底的，他一邊論說“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，一邊向往“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。可見在經(jīng)歷了“烏臺詩案”之后，雖能死里逃生，但畢竟嘗盡了人情冷暖、世態(tài)炎涼，心靈的創(chuàng)傷是無法愈合的，因而文中流露出的泛舟之樂、“更酌”之喜是短暫的，更多的是貶謫的悲涼、人生的感慨。