語文不僅是文化的載體，而且本身就是文化的重要組成部分。語文教材的一個重要作用是傳承文化。新課標提出教材要重視、繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化。正因如此，以鄉(xiāng)村自然社會為背景，以儒家思想為支撐點，包含著民俗文化、生活文化、制度文化等特質(zhì)，蘊藏著豐富的自然、歷史、民情、方言等多種語文課程資源的鄉(xiāng)村文化，在新教材的開發(fā)和利用中，在當前新農(nóng)村建設(shè)及教育均衡的大背景下，具有重要的理論意義與現(xiàn)實價值。但是通過對語文新教材的梳理與統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化在整個教材體系中所占比例極其有限，可以說處在非常明顯的弱勢地位。下面以人教版課標教材為例來詳盡說明。

一、對新教材中鄉(xiāng)村文化弱位的調(diào)查

人教版七年級上冊至九年級下冊是按照選文加寫作、口語交際、綜合性學(xué)習的編排體例來組織的，其中選文是根據(jù)思想內(nèi)容來編排的，共169篇。其分布狀況如下表所示：

從該表中我們可以看出與鄉(xiāng)村文化聯(lián)系相對緊密或涵蓋了一定鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的單元主要有七年級上冊第三單元、下冊第四單元以及八年級下冊第四單元。通過對選文的閱讀，發(fā)現(xiàn)在如上單元里能基本反映鄉(xiāng)村文化的篇目是：《山中訪友》《秋天》（七年級上）、《社戲》《安塞腰鼓》（七年級下）、《云南的歌會》《端午的鴨蛋》《春酒》（八年級下），共7篇，在選文中所占的比例為4.1%。

寫作、口語交際、綜合性學(xué)習活動在這套教材中共設(shè)計了36次，編者設(shè)計這些活動是想讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、分析、解決與學(xué)習和生活相關(guān)的問題、在學(xué)習和生活中感興趣的問題、大家共同關(guān)注的問題等。按照這種思路推理，與學(xué)生生活息息相關(guān)的文化應(yīng)該是重中之重，而這里面鄉(xiāng)村文化占有多大比例呢？我們也將這36次活動制成簡表，如下圖：

從上表可以看出，與鄉(xiāng)村文化聯(lián)系相對緊密的活動主要有三次：到民間采風去、背起行囊走四方、腳踏一方土，在整個活動設(shè)計中所占比例為8.3%，鄉(xiāng)村文化仍然處于弱勢地位。

人教版高中課標教材必修一和必修二兩冊，每冊的內(nèi)容分為閱讀鑒賞、表達交流、梳理探究、名著導(dǎo)讀四個部分，我們不妨將這四部分以單元為單位，通過列表顯現(xiàn)：

通過該表再對教材進行細致的梳理，我們不難得出這樣的結(jié)果：教材所包含的四個部分與鄉(xiāng)村文化的關(guān)聯(lián)很小，直接闡述鄉(xiāng)村文化或以鄉(xiāng)村文化為主題設(shè)計的探究活動幾乎沒有。在閱讀與鑒賞中只有第二冊陶淵明《歸園田居》與鄉(xiāng)村文化有關(guān)聯(lián)，在表達與交流中親近自然的主題約占6％，其他兩項均未涉及，鄉(xiāng)村文化再一次嚴重失語。

產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根本原因在于：在我國社會主義建設(shè)初級階段，城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟距離逐步拉大，以城市為依托的城市文化逐步取代了鄉(xiāng)村文化的位置，并占據(jù)統(tǒng)治地位。鄉(xiāng)村文化受制于落后的經(jīng)濟，在文化的整體交流中處于弱勢地位，教材又是文化觀念的一種載體，或者說是一種表述形式。

二、問題

鄉(xiāng)村文化在教材建設(shè)中的弱勢地位對我國這樣一個有著悠久文化傳統(tǒng)、擁有億萬鄉(xiāng)村學(xué)生的國家而言，必將引發(fā)一些問題，主要有以下幾方面：

1.不利于鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展

語文課程比其他課程更突出的一點就是傳承文化、發(fā)展文化，語文課程的實施主要是依靠課堂教學(xué)完成的，課堂教學(xué)的憑借是教材，從這個角度來說，語文教材在傳承與發(fā)展文化中的作用非常大。教材中鄉(xiāng)村文化的弱化至少折射出這樣兩條信息：一是鄉(xiāng)村文化已無多少價值功能，被忽視甚至遺忘；二是教材要體現(xiàn)的都市文化將是評價與檢測的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)村文化可以被忽略。這兩點直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化在語文教育中漸行漸遠，鄉(xiāng)村文化沒有得到應(yīng)有的發(fā)掘，更談不上發(fā)揚和發(fā)展。中國文聯(lián)副主席覃志剛在第十屆全國人大五次會議中發(fā)言說：“傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的身份標志和文化記憶，在競爭激烈的全球化背景下，獨特的、多樣性的傳統(tǒng)文化是國家立于世界的重心。”中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才則表示：“如果我們擯棄偏見，靜下心來整理自己的文明，對中國傳統(tǒng)文化做內(nèi)向的深入挖掘，就會認識到傳統(tǒng)文化是我們最大的財富之一，它對提高中國全球影響力的作用，將不亞于經(jīng)濟和科技。”（《文學(xué)報》2007年3月8日第1版）鄉(xiāng)村文化作為傳統(tǒng)文化最核心的一支，從某種意義上看，將對中國未來的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生深遠的影響，對健全當代人的精神生活，增強農(nóng)民的主人翁意識，促進社會主義民主，豐富社會主義初級階段的文化意義重大。具有現(xiàn)實性的社會價值、最為廣闊的傳播區(qū)域與閱讀對象的語文教材對鄉(xiāng)村文化的忽視無疑會使它受到不應(yīng)有的傷害，同時也不利于下一代對鄉(xiāng)村文化的接受與尊重，不利于其價值觀念的培養(yǎng)。

2.不利于教育的均衡

長期以來，我們習慣認為教育不均衡主要是由于教育資源不平等而引起的教育結(jié)果不平等，因此才有了城鄉(xiāng)教師交流、資源配置的調(diào)換等舉措。其實，忽視文化差異也會產(chǎn)生教育不均衡。

教育科研很大一部分是圍繞教材進行的，鄉(xiāng)村文化被弱化，使得鄉(xiāng)村教育在整個學(xué)術(shù)對話中失語。教育學(xué)術(shù)界缺乏足夠的耐心對它的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容進行科學(xué)的探究與分析，使得鄉(xiāng)村語文教育在后來的改革與發(fā)展中，只能停留在對城市教育模式的機械模仿與比照中，制約了鄉(xiāng)村語文教育研究水平的提高，并由此影響了教育教學(xué)水平，最終衍生了另一種意義上的不均衡。

3.不利于鄉(xiāng)村課程資源的開發(fā)

新課程的一個重要觀點就是要大力開發(fā)課程資源，開展綜合性實踐活動。鄉(xiāng)村文化中蘊涵著豐富的自然、社會、人文等課程資源，對于激發(fā)學(xué)生開展語文綜合性學(xué)習的興趣、提高語文素養(yǎng)意義重大。由于語文教材中有關(guān)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容非常有限，教師發(fā)掘鄉(xiāng)村文化的方法和積極性也無法形成，借助鄉(xiāng)村課程資源并使之成為城鄉(xiāng)學(xué)生學(xué)習發(fā)展的財富也得不到應(yīng)有的保證。

三、建議

如何解決教材中鄉(xiāng)村文化處于弱勢地位的問題？本文提出一些建議，以期拋磚引玉。

首先，在教材建設(shè)中增加鄉(xiāng)村文化的比例。

王榮生先生在其論著《語文科課程論基礎(chǔ)》中將語文教材的選文分為四種類型：定篇、例文、樣本和用件。定篇就是語文課程的學(xué)習對象，例文就是眾多選文中選出來的概括性知識，樣本大體相當于葉老的“例子”，用件則是用來提供信息、介紹資料和背景知識的。在教材建設(shè)中增加鄉(xiāng)村文化的比重，首先應(yīng)該在定篇中增加一些必讀篇目，古今中外以鄉(xiāng)村文化為主題的作品比比皆是，我們只要拿出一定的標準認真遴選就能達到目的，關(guān)鍵是對鄉(xiāng)村文化的態(tài)度。然后再通過一些具有概括性的例文來進一步補充說明，用適當?shù)臉颖疽龑?dǎo)學(xué)生展開對有關(guān)作品的自主閱讀，使之能更好地把握定篇中反映的鄉(xiāng)村文化主題。最后利用用件為學(xué)生提供有關(guān)鄉(xiāng)村文化的信息資料、背景知識，形成一個鄉(xiāng)村文化的教材知識系統(tǒng)，從而達到鄉(xiāng)村文化與主流文化整合的目的。實際上，鄉(xiāng)村文化與主流文化之間并沒有不可逾越的鴻溝，二者既有差異性，也存在趨同性，我們要努力尋求最佳的切入點，創(chuàng)造性地將鄉(xiāng)村文化滲透在主流文化中，形成在主流文化統(tǒng)攝下的多種文化的相互兼容、相互促進。

其次，增加以鄉(xiāng)村文化為主題的語文實踐活動。

受教材容量及課程任務(wù)的限制，僅僅依靠課文來增加鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容顯然不夠，因此可以設(shè)置一些與鄉(xiāng)村文化有關(guān)的體驗性活動和研究性專題，如地方戲調(diào)查、方言調(diào)查、民間故事的搜集與整理等。積極引導(dǎo)師生聯(lián)系自己的經(jīng)驗世界和想象世界，體驗鄉(xiāng)村文化，加強與所在地區(qū)的聯(lián)系，為廣大師生創(chuàng)設(shè)一個感受文化、親近自然的語文學(xué)習情境，并將鄉(xiāng)村文化中蘊藏的豐富的課程資源挖掘出來，創(chuàng)造性地運用到語文實踐中去。鄉(xiāng)村孩子有豐富的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗，他們能上山砍柴，下河捕魚，割稻種菜，他們熟悉雞鴨、豬狗等多種動物的習性，他們面對的是五彩斑斕的自然世界，他們的身邊有歷史建筑、文化古跡、民俗民謠、神話傳說等豐富的課程資源，教材中設(shè)計這樣的語文實踐活動能使他們的主觀能動性得到更大程度的發(fā)揮。對于城市孩子來說，鄉(xiāng)村永遠是神奇的、新鮮的、令人神往的，與鄉(xiāng)村文化有關(guān)的綜合性活動有助于他們發(fā)現(xiàn)、了解、認識、研究鄉(xiāng)村文化，激發(fā)學(xué)習語文的興趣，培養(yǎng)探究的能力，同時也有助于他們培養(yǎng)正確的情感態(tài)度和價值觀。

再次，加強與其他課程的整合，建設(shè)多樣化的語文教材。

語文學(xué)科兼具工具性和人文性，語文素養(yǎng)具有多樣性、非系統(tǒng)性，語文課程資源更具有靈活性、廣泛性。靈活性和廣泛性是指語文學(xué)科知識系統(tǒng)的有序性增強，要達到這一目的有多種手段和途徑，這就為語文教材的多樣化提供了條件。我們在教材建設(shè)中要根據(jù)農(nóng)村的社會環(huán)境、經(jīng)濟狀況、教育條件和水平，在統(tǒng)編教材的基礎(chǔ)上，在不違背國家對教育的基本要求的前提下，大膽地進行多樣化的鄉(xiāng)村教材實踐，加大教材容量，注重與鄉(xiāng)村生活的聯(lián)系，關(guān)注鄉(xiāng)村學(xué)生的經(jīng)驗、興趣和個性。

最后，在課程評價內(nèi)容中增加反映鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容。

如果我們將歷年各地中高考試題加以歸納，不難得出這樣一個事實：反映鄉(xiāng)村文化的命題數(shù)量少、分值低，即使有一些關(guān)于鄉(xiāng)村文化的題目，重點也在考察學(xué)生的知識和能力，而對過程和方法、情感態(tài)度和價值觀卻少有涉及。因此，在未來的評價中，我們可以通過突出語文課程目標的整體性、綜合性，再結(jié)合一定的文化語境，考察學(xué)生的語感、知識及相關(guān)文化積累，以期將鄉(xiāng)村文化更好地融入評價內(nèi)容中，使它得到更好的傳承與發(fā)展。