一

隨著新課標(biāo)的出臺、新教材的廣泛使用，語文教學(xué)中輕視文學(xué)、忽視學(xué)生情感體驗的現(xiàn)象有了根本改觀，記敘性、抒情性文體成為作文教學(xué)的主打內(nèi)容。只要翻翻近幾年的高考優(yōu)秀作文集，就不難發(fā)現(xiàn)，高分大都是情愫濃烈、文采飛揚的文學(xué)類文章；零星夾雜其中的若干篇議論性文章，或者干癟寒磣、平庸膚淺，找不到任何思想的鋒芒，或者語言華麗、詩意淋漓，已進(jìn)化為詩化的美文。這種現(xiàn)象告訴我們：感性、靈性、文學(xué)性的東西已經(jīng)成了高中作文教學(xué)的主旋律，而講究邏輯推理、著眼抽象思維的科學(xué)理性精神則日趨邊緣化。華東師大中文系教授王光祖先生說：“現(xiàn)在高中生進(jìn)大學(xué)后一個比較普遍的現(xiàn)象是，寫散文、隨筆還可以，文體比較規(guī)范的議論性文章（小論文）卻寫不好?！薄?〕

二

產(chǎn)生這種現(xiàn)象，原因有多方面，撮其要者，大致有以下幾點。

1.對作文教學(xué)目標(biāo)認(rèn)識的偏差。

對語文學(xué)科性質(zhì)的歧見直接影響到對中學(xué)作文教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識。中學(xué)作文教學(xué)到底是干什么的？是重精神，還是重實用；是重感性，還是重理性；是重具象，還是重抽象？……不同的語文教學(xué)觀有不同的選擇。遺憾的是，在很長一段時間內(nèi)，我們的作文教學(xué)，尤其是高中階段的作文教學(xué)，只注重議論性文體的訓(xùn)練，整天在論點、論據(jù)和論證中折騰，以致空間逼仄，思想貧乏，情趣偏枯。將寫作的理性和實用性作過分工具化的理解，如在高三階段集中訓(xùn)練計劃、總結(jié)、申請書及倡議書等應(yīng)用文體，以為非此不足以體現(xiàn)作文教學(xué)的實用性。這樣，過多過濫的議論性、說明性及其他應(yīng)用類文體的訓(xùn)練，在一定程度上抑制甚至禁錮了作文中的文學(xué)性表達(dá)，使高中作文教學(xué)情思索然，面目可憎。近些年來，文學(xué)教育得到重視，學(xué)生作文情思濃郁、靈氣充盈，但過分強調(diào)文學(xué)性，便有了矯枉過正之弊，甚至到了以呢喃低語的私密性感悟、天馬行空的文學(xué)性表達(dá)為貴的地步，文學(xué)性與思辨性、感性與理性又產(chǎn)生了新的失衡。在有些人看來，中學(xué)作文就是文學(xué)創(chuàng)作，能否看出學(xué)生文章的好壞，就在于“有沒有基本的文學(xué)感覺”，并將之強調(diào)到“教育也可以滅國”的嚴(yán)重程度?！?〕在這樣的輿論導(dǎo)向下，高中作文教學(xué)只會在過度偏重文學(xué)性而極度輕視思辨性、邏輯性上越走越遠(yuǎn)，也離作文教學(xué)的基本目標(biāo)——培養(yǎng)公民的基礎(chǔ)寫作能力越來越遠(yuǎn)。

2.對高中學(xué)生認(rèn)知特征的忽視。

皮亞杰認(rèn)為，兒童心理發(fā)展有一定的階段性，教育必須按照學(xué)生年齡階段特點進(jìn)行工作。顯然，任何教育都不能脫離甚至違背學(xué)生的心理特征和心智發(fā)展規(guī)律，否則，有可能無助甚至影響學(xué)生心智的正常發(fā)展。從心理學(xué)研究的結(jié)果來看，在青少年認(rèn)知心理發(fā)展的六個階段中，后三個階段依次為故事期（10~15歲）、純文學(xué)期（16~17歲）和此后的理性思想期。高中學(xué)生的心理認(rèn)知水平已經(jīng)由純文學(xué)期漸次上升到理性思考期。皮亞杰甚至認(rèn)為，12~15歲階段，即為已經(jīng)接近成人思維的抽象邏輯思維階段。〔3〕根據(jù)高中學(xué)生的這種心理特征，我們在寫作教學(xué)中應(yīng)重視情感、審美、具象等文學(xué)性因素，讓學(xué)生“煉就一雙文學(xué)的眼睛”，“真正幫助學(xué)生用文學(xué)的方式來把握世界”，〔4〕豐富情感體驗，展示青少年的綺思麗想；尤應(yīng)重視實證、邏輯、思辨等科學(xué)理性的因素，培養(yǎng)其縝密思考、理性分析的能力。這樣，作文教學(xué)中“人類心靈被賦予了兩種程序，即直觀知覺和理性分析。這兩種能力具有同樣的價值，同樣的不可或缺?！薄?〕如果僅順應(yīng)學(xué)生心理的感性需求，而忽視甚至漠視其理性發(fā)展，只能使高中學(xué)生的理性思維萎縮，以致“思想缺席”。2003年的高考作文題，不少人就難以接受，甚至手足無措，這不能不說是對我們高中作文教學(xué)中無視學(xué)生心理發(fā)展實際、忽視理性教學(xué)的一種“回報”。

3.對傳統(tǒng)思維習(xí)慣的褊狹體認(rèn)。

東西方文化的顯著差異，突出表現(xiàn)為思維方式的不同，而且這種不同主要體現(xiàn)在思維層次的差異上?！懊總€思維層次的思維都有各自獨立的價值，無法相互替代?！薄?〕與重實證、重思辨、重邏輯的西方思維方式不同，中國傳統(tǒng)思維重感悟、重靈性、重混沌，可以說是“詩化的文明”。在整個多元文明的思維格局中，它們均為獨一無二、不可或缺的重要部分，各有其作用和價值。因此，不宜簡單比附并判定其優(yōu)劣高下。據(jù)此，若固執(zhí)地依憑“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，“不是你死，就是我亡”的一元化思維，其結(jié)果只能歸于失敗。百年語文教育的致命錯誤——“盲目地學(xué)習(xí)西方——學(xué)習(xí)以拼音文字為基礎(chǔ)的印歐語系的教學(xué)模式；盲目地否定自己——否定我國千百年一整套行之有效的、符合漢語言特點的語文教學(xué)傳統(tǒng)”〔7〕給我們的深刻教訓(xùn)，可以說是極好的注腳。而當(dāng)下的情況是，因為漢民族傳統(tǒng)思維的主導(dǎo)方式及其語言觀是直覺感悟、詩意靈性的，于是不少人便將適應(yīng)這種特征作為語文教學(xué)回歸傳統(tǒng)的唯一訴求，以為作文教學(xué)只要憑借具象、詩意棲居，便是尋到了不二法門。于是，不看學(xué)生的年齡層次，不看具體的寫作目的，只重視文學(xué)類文章，推崇縹緲的思緒、飄逸的文字，而貶抑邏輯推理及抽象思維訓(xùn)練，且有愈演愈烈之勢。

三

要根本改變作文教學(xué)中文學(xué)性與思辨性失衡的局面，我以為以下幾方面應(yīng)該是努力的方向。

1.平等對話，加強東西方文明交融。

如上所述，在我國傳統(tǒng)文化中，思維方式呈現(xiàn)不重視抽象的思辨論證、不講求嚴(yán)密的邏輯推理的特征。這并不是壞事，它譜寫了中華古代文明長期領(lǐng)先于世界的輝煌歷史；但我們不能不看到，這在一定程度上對學(xué)生的科學(xué)理性思維產(chǎn)生了限制?！昂鲆曊Z言及語言教學(xué)的共性將使中國語言學(xué)及語言教學(xué)偏離語言作為全人類共同生物屬性一部分的認(rèn)識方法，從而走向孤立主義的道路。”〔8〕這樣，大而言之，一個民族便會喪失精確思考的意愿，喪失縝密思考的能力，喪失多元思考的維度；便只能物質(zhì)地體驗，不能抽象地思索。小而言之，學(xué)生作文只剩下一團感情和一堆情緒化的東西。理想的思路是，構(gòu)建一個能容納各種異質(zhì)思維方式的新的形式化系統(tǒng)，“其中每個層次的不同思維方式都各有其獨擅勝場的領(lǐng)域而又互不對立，互不排斥，卻具有井然有序的有機聯(lián)系”?！?〕就作文教學(xué)而論，依據(jù)學(xué)生的心理特征、寫作的文體特征、交際的語言環(huán)境，或“詩意地棲居”（荷爾德林語），或“貼著地面步行，而不在云端跳舞”（維特根斯坦語），〔10〕將感性和理性、詩意和思辨有機地結(jié)合起來，使學(xué)生心智得到全面發(fā)展。

2.拓展視野，把握新課標(biāo)的精髓。

如果高中作文教學(xué)能真正面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化，那么，學(xué)生寫作的內(nèi)容就不應(yīng)該僅僅是個人經(jīng)歷和體驗的摹寫，更不應(yīng)該是浮泛情感的演繹宣泄、虛無調(diào)侃的生存態(tài)度、故作深沉的玄談高論、名言警句的拼盤集錦，而應(yīng)該是對生活現(xiàn)象的深刻思考、對社會現(xiàn)狀的冷靜分析、對人類歷史的回溯和對未來的展望，即便是科學(xué)性的材料也可以成為作文的話題。就寫作的方法而論，不應(yīng)該僅僅是文學(xué)化的描述和抒情寫意，還應(yīng)該透過生活的現(xiàn)象，直抵本質(zhì)，從滿足于感性到重視理性的關(guān)照。即便是寫作《我的父親》，也完全可以試著寫成調(diào)查報告，讓學(xué)生去訪問爺爺奶奶，采訪母親，采訪父親的同輩伙伴及上下級人士。這樣，思考辨正，思路嚴(yán)謹(jǐn)，思想有深度，思維有層次，也就成了作文的重要目標(biāo)。

課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出：“對自然、社會和人生有自己的感受與思考”，“培育科學(xué)理性精神”，這為我們高中作文教學(xué)指明了方向。

3.鼓勵思考，培養(yǎng)具體問題具體分析的能力。

堅定的科學(xué)理性精神不是源于信仰，而是源于思想。只有讓學(xué)生的頭腦復(fù)雜而又清晰、豐富而又冷峻，才有可能掙脫流行話語的遮蔽，在放飛心靈、激揚才情的同時，客觀、實證、多元地思考，將寫作當(dāng)成“人類心靈的壯麗探險”（卡爾·波普爾語），〔11〕做到不唯書、不唯上，既不盲從于流行話語，也不屈從于外在壓力，更不迷信權(quán)威和既有理論。

要培養(yǎng)科學(xué)理性精神，必須讓學(xué)生學(xué)會具體問題具體分析，能理性地懷疑，聯(lián)系一定的條件和對象，在事物復(fù)雜的關(guān)聯(lián)中，勇敢地揭示矛盾，避免陷入非此即彼式的絕對化的思維模式中。命題，給學(xué)生一個思考的起點，不要給學(xué)生提供明確的結(jié)論，切忌使之誤以為這已是真理的盡頭；作文內(nèi)容，超越修身內(nèi)省，將目光投射到更為廣闊的時空坐標(biāo)上，由“書齋作文”走向“策論作文”，將人類命運、社會現(xiàn)狀、科學(xué)發(fā)展等重點、熱點乃至大千世界種種景象納入我們的視野；作文方式，由閉門造車，轉(zhuǎn)向溝通生活，注重調(diào)查，搜集材料，整合信息。這樣，高中生的寫作在獲得靈性、才氣的同時，必將獲得鐵錚錚的骨感和磅礴的大氣。

〔1〕楊虹《上海專家反思高考試卷作文套題寫成“四不像”》，《新聞晨報》2003年6月23日。

〔2〕http://sp.k12.com.cn/bbs/index.php？t=msgth=6097 rid=639454s=70367……

〔3〕朱智賢《兒童發(fā)展心理學(xué)問題》，北京師范大學(xué)出版社1982年版，第228頁。

〔4〕錢理群《〈品味文學(xué)〉序二》，選自《品味文學(xué)》，上海教育出版社2002年版，第5頁。

〔5〕魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰吨庇X與理智：心靈的兩個方面》，《新華文摘》2002年第4期。

〔6〕〔9〕張遠(yuǎn)山《中西思維層次之差異及其影響》，《書屋》2003年第3期。

〔7〕余彤輝《我國中小學(xué)語文教學(xué)的病根到底是什么？》，《中學(xué)語文教學(xué)》2001年第1期。

〔8〕隋然、趙華《東西方對話中的中國語言教學(xué)》，《中學(xué)語文教學(xué)》2002年第3期。

〔10〕轉(zhuǎn)引自謝凱《貼著地面步行》，《南方周末》2000年4月21日。

〔11〕轉(zhuǎn)引自喬文娟、李建珊《當(dāng)代科學(xué)研究的人文取向》，《南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2004年第2期。